善根深厚的人命理

1.什么是善根：善根，即善法的根，产生诸善法的根本。

2.善根就是埋藏在每个人内心的慈悲和智慧的种子，它具备增长广大的潜力，就好比植物的根一样。

3.人的内心有善法的根，就能慢慢积累起种种功德。

4.反过来讲，恶法也郑乎喊有根，如果一个人常常造恶业，也就是在成就恶根，也就是所谓的“劣根性”。

5.所以我们要不断启发、熏习、培养善根，断除、对治恶根。

6. 我们今生喊野能够听闻信受佛法，皆是久远劫前所种下的善根种子成熟的缘故。

7.善根薄弱之人，即便有幸见闻到佛法，也不会生起信乐向往之心。

8.人身难得，佛法难闻，只有培植善根、广种福田，亲近三宝、福慧双修，顷虚将来才能收获美满极乐的胜妙乐果。

9. 人人都具有善根，只要有合适的环境，它就能发芽、生长。

10.我们刚刚接触佛法时，宿世的善根被启发出来，内心是善法在现行，所以状态很好;但是这不等于我们就没有烦恼了，等这个劲头过去，好的感觉慢慢就消失了。

11.如果不继续深入学习佛法，以后该怎么烦恼还怎么烦恼，善根用完了也就没有了。

通常，佛门里经常会赞扬一个人有善根。佛法中讲的善根，是建立在自他增长的菩提心的基础上而蔽灶言的，不仅是诸恶莫作，更应是众善奉行。

诸恶莫作的意思就是自律，众善奉行就是利他。或者说，用世间人比较熟悉的语言说是，严于律己，宽以待人，也有这个含义。

当一个有善根的人遇到事情、矛盾时，或多或少地能够重他轻己，代人着想，甚至清空自我，换位站在彼此的立场思考问题。这样的就是叫有善根，善根是可以培养，可以增长的，可以通过努力，修出来。一个人现在拥有的善根，也是过去修出来的。不是平白无故而来的。

善根深厚的人，在社会生存空间中，在大是大非的问题上，能够保持立场公正、言行中正，不偏不倚，不含糊、不因循碰塌。

善根既有发自心里的个体关怀，也有出于社会的笑并圆责任、使命的担当。从这个意义而言，善根是存在于心灵世界的一种无我无私、正义担当的大智慧。

（来源：当阳玉泉寺）

善根，《大品般若经》中说：又作善本、德本。即产生诸善法的根本。比丘知善、知隐中腊善根，是谓成就见、得正见，于法得不坏净，入于正法中。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。不善根则为培烂贪、嗔、痴等，即称三不善根，或称三毒。又善法为得善果的根本，故亦可称为善根。 又《阿毗达磨集异门足论》中解释三善根时说：“一无贪善根，谓于五欲之境，不贪不著，不爱不乐，此无贪法是善种性，灶滑能为无量善法根本，故名无贪善根；二无嗔善根，谓于一切众生不生愤恚，不欲损恼，此无嗔法是善种性，能为无量善法根本，故名无嗔善根；三无痴善根，谓于一切诸法，皆悉明了通达，知是善法知是不善法，知有罪法知无罪法，知应修法知不应修法，此无痴法是善种性，能为无量善法根本，故名无痴善根。”

深厚即是深切浓厚。善根深厚就是累世积累下深切浓厚善的种子、善的因缘。

与佛神有缘，善根深，这两句主要是佛教用语。出马多数都是附体。

但是佛经中明确规定信徒不得从事占卜，也反对附体，所以你找人算命，算命的说上面的那些话本身就有讽刺的意味。另外，佛教显然是认为命运不是定数的，否则还修行什么？感觉这个算命的说的主要是糊弄人的常见套话，或者有骗取钱财的想法。

个人浅见，仅供参考。

看来不少人对佛经中明确反对信徒从事占卜不清楚，现在列出相关经论。

目前暂时查到17部佛经、2部论，讲到佛教徒禁止算命占卜。

1. 《大般涅槃经》 卷十一，北凉天竺三藏昙无谶译

复次善男子。有二种戒。一者性重戒。二者息世讥嫌戒。性重戒者谓四禁也。⋯⋯终不瞻相手脚面目。不以抓镜、芝草、杨枝、钵盂、髑髅而作卜筮。亦不仰观虚空星宿。除欲解睡。不作王家往返使命。以此语彼以彼语此。终不谀谄邪命自活。亦不宣说王臣、盗贼斗诤、饮食、国土、饥馑、恐怖、丰乐安隐之事。善男子。是名菩萨摩诃萨息世讥嫌戒。善男子。菩萨摩诃萨坚持如是遮制之戒。与性重戒等无差别。

2. 《佛说十地经》卷二，

⋯⋯性得正见，随顺正道，舍离种种占卜吉凶邪戒者见，其见正真，无谄无诳。于佛法僧，起定意乐。”

3.

《梵网经》卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷下⋯⋯不得摴蒲围碁波罗赛戏弹碁六博拍毬掷石投壶八道行城爪镜蓍草杨枝钵盂髑髅。而作卜筮。不得作盗贼使命。一一不得作。若故作者。犯轻垢罪。态春亏

4. 《占察善恶业报经》卷上

尔时地藏菩萨摩诃萨。语坚净信菩萨摩诃萨言。⋯⋯有如是等障难事者。当用木轮相法占察善恶宿世之业。⋯⋯若佛弟子。但当学习如此相法至心归依。所观之事无不森拆诚谛。不应弃舍如是之法。而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事贪着乐习。若乐习者深障圣道。

5. 《药师琉璃光如来本愿功德经》

信世间邪魔、外道妖孽之师妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死入于地狱，无有出期。

6. 《渐备一切智德经》卷第一 ，西晋月支三藏竺法护译

又弃邪见。奉于正见。不堕外学。舍于贪事虚伪之术。吉良之日。不择时节。不思国位。

若睹帝主。不以为贵。不怀谀谄。表里相应心性仁和。奉佛法众不失三宝。愍哀三界皆欲度脱。是为十善。

7. 《佛说阿难分别经》乞伏秦沙门释法坚译

为佛弟子。不得卜问请祟符咒厌怪祠祀解奏。亦不得择良时良日。受佛五戒者福德人也。有所施作。当启三尊。道护为强。设使诸天。天龙鬼神无不敬伏。戒贵则尊。无往不吉。岂有忌讳不善者耶。不达之人。自作骂詈。

善恶之事自由心作。祸福由人。如影追形响之应声。戒行之德应之自然。诸天所护。愿不意违感动十方。与天参德。功勋巍巍众圣咨嗟难可称量。

智士达命。没身不邪。善如佛教。可得度世之道。阿难闻佛所说。更整袈裟。头脑顿地。唯然世尊。我等有福。得值如来。普恩慈大。愍念一切。为作福田。令得脱苦。佛言。至真而信者少。是世多恶。众生相诅甚可痛哉。若有信者。如一若两。奈何世恶。乃弊如是。佛灭度后。经法稍替渐衰灭矣。呜呼痛哉。将何恃怙。阿难堕泪。

8. 《佛说般舟三昧经》 后汉月支三藏支娄迦谶译

优婆夷闻是三昧欲学者。当云何行。佛言。优婆夷欲学者。当持五戒自归于三。何等为三。自归命佛。归命法。归命比丘僧。不得事余道。不得拜于天。不得祠鬼神。不得视吉良日。不得调戏。不得慢恣有色想。不得有贪欲之心。常当念布施。欢乐欲闻经。念力学问敬重善师。心常拳拳不得有懈。若有比丘比丘尼过者。以坐席宾食之。

9.

《大乘理趣六波罗蜜多经》罽宾国三藏般若奉诏译卷四，布施波罗蜜多品第五

或择日而施，谓白月：一日、八日、十四日、十五日；黑月：三日、八日、九日、十三日、十四日、十五日。如是日施，余日不施，不名为施。

或择时施。晨朝布施，午时不施。日暮余时，亦复如是。如此施者，不名布施。或择人施。施与贫者，不施富者。或贫富俱施，不施病者。或与病者不施帆神余类。或施此人不施彼人。如是施者不名布施。或选知识。颜貌端正而与好物。余施恶物不名为施。或见乞者俳优鼓乐善戏谈笑。而施与之余者不施。如是施者不名布施。

10. 《佛说梵网六十二见经》月支优婆塞支谦译

有异道人。受人信施食。以畜生业自给活。持薪然火。咒栗皮毒蒲萄子作烟。咒鼠伤杀人。学咒知人

生死时。佛皆离是事。有异道人。受人信施食。以畜生业自给活。

一人言当大雨。一人言当小雨。一人言米谷当丰熟。一人言不熟。一人言米谷当贵。一人言当贱。一人言当大病疫。一人言不。

一人言当有贼来破坏此国。一人言当有大死亡。一人言当有崩王。当有立王。一人言地当大动。一人言不。一人言月当蚀。一人言月不蚀。一人言日当蚀。一人言日不蚀。一人言日从东西行。一人言从西东行。一人言月星宿。从东西行。一人言从西东行。用是故有吉西。一人言用是故日月星宿。从东西行。一人言用是故日月星出。一人言用是故日月星入。一人言云当覆日。一人言当出于云。一人言天当清无云。佛皆离是事。

11.

《大方等大集经》卷二十，佛初遇光味仙人，北凉天竺三藏昙无谶译，

宝幢分第九三昧神足品第四

⋯⋯尔时光味与五百弟子。前后围绕即至佛所。⋯⋯又问。汝颇读诵星宿书不。答言。汝今读诵得何利益。光味复言。我以此法教诸众生。受我语者多献供养。

佛言。汝知此书。颇能得过生老死不。

光味复问。瞿昙。生老病死云何可断。

佛言。汝若不能断生老死何用读诵如是星书。

光味复言。瞿昙。汝若不知星宿书者。身上何故有星行处。如我知者。定谓瞿昙通达如是星宿彼岸。

⋯⋯

于是世尊说是偈已。光味仙人及诸眷属。一切皆见如来本身。见本身已。往善所追。即各获得宝幢三昧。得是三昧。能遍观察一切三昧。故名为幢。于诸三昧而得自在。游入一切三昧境界。是故名为宝幢三昧。尔时光味合掌恭敬。持微妙华满其手掬。说偈赞佛。

12.

《正法念处经》卷第七十，元魏婆罗门瞿昙般若流支译，身念处品之七

外道说言。与阎浮提人善不善业。为增上缘。善不善风。于优陀延山中出于星宿。诸婆罗门外道论师。失于业报。不知真谛。于人王所。说言。星宿诸曜所作。非业果报。是诸外道婆罗门论师。邪见倒说星曜所作。非业果报。

若星曜所作非业果报。日月胜故。善不善时节流转。一切时节。而有华果。日月若胜何故日月为余曜所覆。所谓日莎婆奴月罗睺。一切星宿为曜所覆。曜为余覆。以是善不善故。宿曜亦有善不善业。是故善不善业。众生自业。非星曜作

复次修行者。随顺外身。观曜星宿。见业果报。非曜等作。观多星宿海已。观须弥山优陀延山峰已。如实知外身

13. 《大般若波罗蜜多经》三藏法师玄奘奉诏译

复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨成就无上菩提作意。恒不远离大菩提心。恒修净命不行咒术医药占卜诸邪命事。

不为名利咒诸鬼神令着男女问其凶吉。亦不咒禁男女大小傍生鬼等现希有事。

亦不占相寿量长短财位男女诸善恶事。亦不悬记寒热丰俭吉凶好恶惑乱有情。

亦不咒禁合和汤药左道疗疾结好贵人。亦不为他通致使命现亲友相徇利求名。

尚不染心观视男女戏笑与语。况有余事。亦不恭敬供养鬼神。是故我说常为上士不为下士。

所以者何。是菩萨摩诃萨知一切法性相皆空。性相空中不见有相。不见相故远离种种邪命咒术医药占相。唯求无上正等菩提。与诸有情常作饶益。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。

14. 《中阿含经》东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译，卷第四十七

阿难。若见谛人信卜问吉凶者，终无是处。若凡夫人信卜问吉凶者，必有是处。

阿难。若见谛人从余沙门、梵志，卜问吉凶相应见有苦、有烦、见是真者，终无是处。若凡夫人从余沙门、梵志，卜问吉凶相应见有苦、有烦、见是真者，必有是处。

15. 《摩诃般若波罗蜜经》后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译，卷十七

复次须菩提。菩萨摩诃萨常具足菩萨五根。信根精进根念根定根慧根。是名阿惟越致相。

复次须菩提。阿惟越致菩萨摩诃萨为上人不为下人。

须菩提白佛言。世尊。云何为上人。

佛告须菩提。若菩萨摩诃萨一心行阿耨多罗三藐三菩提。心不散乱是名上人。以是行类相貌当知是名阿惟越致相。

复次须菩提。阿惟越致菩萨一心常念佛道。为净命故。不作咒术合和诸药。不咒鬼神令着男女。问其吉凶男女。禄相寿命长短。

何以故。须菩提。是菩萨摩诃萨知诸法自相空。不见诸法相故。不行邪命行净命。

16. 《小品般若波罗蜜经》后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译，卷六

复次须菩提。阿惟越致菩萨执金刚神常随侍卫。不令非人近之。是菩萨心无狂乱。诸根具足无所缺减。修贤善行非不贤善。

不以咒术药草引接女人。身不自为亦不教他。是菩萨常修净命。不占吉凶亦不相人生男生女。如是等事皆不为之。

须菩提。以是相貌当知是阿惟越致菩萨。

复次须菩提。阿惟越致菩萨复有相貌。今当说之。

须菩提。阿惟越致菩萨。不乐说世间杂事官事战斗事寇贼事城邑聚落事象马车乘衣服饮食卧具事。不乐说华香女人淫女事。不乐说神龟事。不乐说大海事。不乐说恼他事。不乐说种种事。但乐说般若波罗蜜。

17.

《瑜伽师地论》三藏法师玄奘奉诏译，卷七，弥勒菩萨说，本地分中有寻有伺等三地之四

妄计吉祥论者。谓如有一若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论。

若世间。日月薄蚀。星宿失度。所欲为事。皆不成就。若彼随顺。所欲皆成。为此义故，精勤供养，日、月、星等。祠火诵咒，安置茅草，满盆频螺果，及饷佉等，谓历算者，作如是计。

问：彼何因缘，起如是见，立如是论？答：由教及理故！教，如前说。理者，谓如有一为性寻思，乃至广说，彼由获得，世间静虑。世间皆谓，是阿罗汉。若有欲得自身富乐，所祈果遂者，便往请问。然彼不如实知，业果相应，缘生道理；但见世间日月薄蚀，星度行时，尔时众生净、不净业果报成熟，彼则计为日月等作。复为信乐此事者。建立显说。

今应问彼，汝何所欲，世间兴衰等事，为是日月薄蚀，星度等作？为净不净业所作耶？若言日等作者，现见尽寿，随造福、非福业。感此兴、衰、苦、乐等果，不应道理。若净、不净业所作者，计日等作，不应道理。如是日等作故。净不净业作故。不应道理。是故此论非如理说

18. 《大智度论》龙树菩萨造，后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉诏译

卷三，大智度共摩诃比丘僧释论第六

有出家人学种种呪术卜筮吉凶如是等种种不净活命者。是名四维口食。我不堕是四不净食中。我用清净乞食活命。是时净目闻说清净法食。欢喜信解。舍利弗因为说法得须陀洹道。如是清净乞食活命故名乞士。

19,

《佛遗教经》 简称《遗教经》，又名《佛垂般涅槃略说教诫经》，一卷，姚秦·鸠摩罗什译.

“汝等比丘，于我灭后，当尊重、珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此是汝等大师，若我住世，无异此也。持净戒者，不得贩卖、贸易、安置田宅、畜养人民、奴婢、畜生。一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。

不得斩伐草木、垦土掘地、和合汤药、占相吉凶、仰观星宿，推步盈虚、历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活。不得参预世事、通致使命，咒术仙药、结好贵人、亲厚媟慢，皆不应作。

当自端心，正念求度。不得包藏瑕疵、显异惑众。于四供养，知量知足。趣得供事，不应畜积。此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德，皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德住处。

善根深厚的人命理相关文章：