心灵是怎样的

【心灵是什么?怎样形容?】

意思是：心灵是一方广袤的天空，包容着世间的一切，心灵是一片宁静的湖水，偶尔也会泛起阵阵涟漪，心灵是一块皑皑的雪原，辉映出一个缤纷的世界。

从初夏到深秋，花儿经久不衰。一幅锦缎，始终保持着鲜艳夺目的色彩。起初，我们认为，太阳花经久不衰，是因为太阳花喜爱阳光，特别能够经受住烈日的考验。不错，是这样的。在夏日暴烈的阳光下，牵牛花偃旗息鼓，美人蕉慵倦无力，富贵的牡丹也早已失去神采。只有太阳花，阳光愈是炽热，它开得愈加艳丽，愈加旺盛。

但看得多了，才注意到，一朵太阳花，其生命却极为短促。朝开夕谢，只有一日。因为开花的时光太短，这机会就显得格外宝贵。每天，都有一批新的花蕾在等待开放。日出前，它包裹得严严紧紧，看不出一点要开的意思，可是一见阳光，就即刻开放。

【一个人的心灵是什么】

一个人的心灵是什么

一个人的心灵是什么，人是由灵魂和肉身组成的，有不足万分之一的人天生灵异，如果你理解了心灵本质，也就理解了如何运用心灵控制生命机能。以下分享一个人的心灵是什么？

一个人的心灵是什么1

我们的身体由细胞组成，而细胞又由分子原子组成。不过我们不但有身体，还有心灵，会思考，有喜怒哀乐七情六欲，但心灵是什么呢，它是物质吗，也由原子组成？

心灵和灵魂往往看成是同义词，一个人活着的时候，心灵和灵魂这两个词可以换用，但如果这个人去世了而心灵还在，这时通常把心灵叫做灵魂。这文章里我们不严格区分这两个概念。

古往今来无数聪明人思考过心灵的秘密。古希腊哲学家柏拉图认为，在我们出生前心灵就存在了，它存在理念世界中，这是一个和现实世界不同的世界。当我们出生后，灵魂就到了我们的身体里，跟投胎一样。普通人的灵魂是不完整的，只有一半，要么是男的，要么是女的，它们结合在一起才完美。

而柏拉图自己不同，他的灵魂是完整的，不需要谈恋爱，或自己跟自己谈恋爱。这就是所谓柏拉图精神恋爱法，后来引申为只涉及精神而无关肉体的所谓纯洁恋爱。

在战国时期，有一次庄子和惠子来到桥上，看着河里的鱼游来游去。庄子说：这些鱼是多么的快乐啊。惠子问，你又不是鱼，你怎么知道鱼是快乐的？庄子反问，你又不是我，你怎么知道我不知道鱼是快乐的呢？这里他们就是在讨论心灵问题，你不是鱼你能知道鱼的心灵状态吗，你不是我你能知道我的心灵状态吗。

别说心灵状态，别人是否有心灵似乎都难以确定。想象一下，假设有个人打架，把别人的脑袋砸破了，发现里面全是电路，你说那个人有没有心灵呢？

上面的例子里，柏拉图的看法只能说是诗意的想象，不能算是严肃的理论，而庄子惠子则只是提出了问题。下面来看看哲人们对心灵本质的各种探索。

1、心身二元论

这种观点主张心灵和身体本质上是完全不同的东西，身体属于物质，而心灵不是。心身二元论最著名的支持者是笛卡尔，他是法国数学家，同时也是哲学家，“我思故我在”这一哲学论题就是他提出来的。

为什么心灵和身体本质上是不同的？笛卡尔提出了几个论证，其中一个是这样。身体可以切割分成不同的部分，而心灵是不能分割的，所以两者是完全不同的。这论证是有争议的，心灵是否真的不能分割呢？关于这一点后面再讨论。

心灵不同于身体，那心灵占有空间的位置吗，它在哪里？我国古人认为心灵居住在心脏那里，这一点也反映在我们的文字里，心灵的心本来指的是心脏，又比如思想这两个字下面都是心字。笛卡尔猜测心灵在大脑那里，理由是我们一般认为自己在眼睛的后面，而眼睛后面是大脑。

那心灵又是如何控制身体的行为呢？比如我现在想看电影，就能控制我的手去打开电脑上网观看。笛卡尔认为大脑有个部分叫松果腺，心灵通过松果腺影响我们的行为。松果腺就像收音机的接收装置一样，接收到心灵的信号，然后传送到身体其他地方，而身体也通过松果腺将信号传给心灵。

笛卡尔的这个理论和现代科学是冲突的。因为按照科学的理念，通过神经元的物理和化学变化，应该就能说明大脑的活动，而现在心灵要在大脑的活动里插一脚，简直扰乱秩序！

莱布尼茨则认为心灵和大脑是独立的互不影响。但怎么解释他们之间的某种同步性呢？比如身体缺水心灵感到口渴，想走路了就会迈开腿，莱布尼茨说这是因为上帝在创造宇宙的时候，使得心灵跟身体同步了，它们之间并没有相互作用。如同两个闹钟一开始对准了时间，此后它们就一直是同步的，虽然两者之间没有相互影响。这个想法叫先定和谐说。

心身二元论还有很多待回答的问题。植物人有心灵吗？如果永远不会恢复意识，那是心灵消失了，还是心灵已经离开了身体？如果没有心灵了，还有维持植物人生命的必要吗？还可进一步问，动物是否有心灵呢？

现在虽然还不能说心身二元论就绝对是错误的，毕竟现在也不知道正确的心灵理论是什么。但它的确与现代科学理念相冲突，因为现代科学也把世界上的一切都看成是物质的，而心身二元论把心灵看成是与物质不同的东西，此外不管是它的心灵松果腺说，还是先定和谐说，更是和科学不符。

在某些传说中，倒是可以找到一些证据支持心身二元论，且心灵可以离开身体存在。比如濒死体验就是这样的例子。经常看到一些报道，病人病重进行抢救时，灵魂突然自己脱离了身体，再也感觉不到痛苦，一辈子经历过的重要事情快速播放，经过一道黑乎乎的隧道，尽头有光，听到美妙的音乐，已经去世的亲人在那里等着他们。

还有的人濒临死亡时，灵魂出窍悬浮在上空，看到自己躺在病床上，医生正在抢救自己。不管哪种情况，最后灵魂会突然回到身体上，又回到了现实。会不会有时候灵魂飘荡出去，不再回来呢？不知道，因为如果真的这样，那个人就没有再活过来，无法告诉我们他的遭遇。

灵魂出窍是真是假呢，还是大脑功能混乱出现的幻觉？有人想了一些办法来检验它们。比如在墙壁上挂上一些特别的画，躺在床上无法看到，但如果灵魂飘浮起来就一定会注意到。有的人在手术台上放上特别的道具，道理和刚才一样。但那些有灵魂出窍经验的人，在醒过来后从来没有说他们看到那些道具。这说明灵魂出窍极可能是幻觉。

除了濒死体验外，另一个相关的是转世的传说，即儿童回忆起他们的“前世”。弗吉尼亚大学医学院做过这方面的专门研究，并于2005年出了一本书，LifeBeforeLife:AScientificInvestigationofChildren’sMemoriesofPreviousLives，里面有大量的案例。比如有一个这样的：有个纽约警察，1992年他在一次抢劫案中被杀了，心脏和肺都被子弹打破。

五年后他的女儿生了个儿子，这儿子一出生肺动脉就不健全，心脏也有问题。后来这孩子不断说自己曾经是警察，谈论起以前的事情，并记得她妈妈以前养的小动物，而他的很多生活习惯也与那警察相同。这本书的更多内容介绍看同人于野的文章，《一个关于转世的流行病学研究》。他还脑洞大开设想了检验转世说的实验，《怎样用统计实验检验灵魂转世假说》。

这些事情真的是灵魂转世？还是只是巧合，又或者是当事人的.记忆错误，还是有人伪造事实呢？不得而知，最少看上去不靠谱，让人觉得是迷信，是否真的如此还有待深入研究。

如果灵魂可以离开身体，则有很多令人费解的问题。我们需要眼睛才能看东西，需要嘴巴才能说话。如果灵魂离开了身体，它用什么来看东西呢？它又没有嘴巴，怎么和其他灵魂交流？靠心灵感应来交流吗吗？直接就感应到其他灵魂在想什么，这还有隐私吗？天堂就是这样的？灵魂要像电影里那样制造灵异事件就更困难了，没手没脚它怎么制造呢？

除了不靠谱的传闻外，并无可信的证据可以说明灵魂可以脱离身体存在。

一个人的心灵是什么2

神秘主义者：心灵就是幽灵

如果大家看过鬼片，或恐怖电影，那就能很直观地明白幽灵是什么。

日本鬼片中的鬼，脸上的粉底会特别厚，还可能从电视机屏幕中爬出来。香港鬼片中的鬼，大多长得很漂亮，只是身体是半透明状的，可以穿透墙壁，具备各种超能力。美国鬼片中的鬼，很多都不是人形的，他们的面容恐怖，指甲很长，牙齿也很尖锐，就像怪物一样。

对于一个神秘主义者来说，人类的心灵就是灵魂，灵魂就是这种幽灵、鬼魂。这种鬼可能会传世投胎，变成人或其他动物。这种鬼也可能上天堂或下地狱，接受奖励或惩罚。

总之，神秘主义者认为，身体可能死亡，可能腐烂，可能变成一抔黄土或灰尘，但灵魂不会死亡。灵魂会在身体死后继续以某种形式存在，进入某个彼岸世界。有宗教信仰的人，无论是信佛、信基督、信真主还是信玉皇大帝，大多属于某种形式的神秘主义者。

神秘主义最大的好处，就是能给人心理上的安慰。人都是怕死的，如果一个人相信自己其实不会真正死掉，自己的肉体死后，灵魂还会继续存在，那么这个人可能就不那么怕死了。

神秘主义还可以引人向善。如果一个人相信自己做坏事，死后就会下地狱受折磨；自己做好事，死后就会上天堂享福。那这个人可能就会尽可能多地做好事，少做坏事。

神秘主义最大的坏处就在于，它与当下最流行的科学世界观格格不入。持有神秘主义立场的人，要么是无知的低学历者，要么是勇敢的反智主义者，要么是懦弱的高学历者，要么是故作高深的文人。这些人在科学主义者眼中，可以被概括性地称之为蠢人。

一个人一旦被贴上“愚蠢”的标签，这个人就被排除出理智交流的圈子之外。其所思所想，除了令人发笑之外，不再有任何严肃的意义了。这可能就是科学社会中的绝罚（excommunication）。

我想，这就是人们宁愿放弃那些心理上的安慰，也不愿被称之为愚蠢的原因吧。

二元论者：既有心灵，也有大脑

最有名的二元论者，就是笛卡尔。笛卡尔是一位杰出的数学家和哲学家，稍微没那么杰出的物理学家和生理学家。他认为，所有的动物都是复杂的机器，人的身体也是复杂的机器。但是人和石头、芦苇、钟表、老虎不同，人除了有身体之外，还有灵魂。其他东西都没有灵魂。

二元论者认为，灵魂和身体是可以被区分开的。身体属于物质的范畴，而灵魂则不属于物质。物质就是物理学家们所承诺存在的东西，比如费米子和玻色子以及它们所组成的更宏观的东西。这些东西大致上有体积，占据了物理时空中的某个位置，可以用四维坐标来描述。总之，对于物质这类东西，二元论者和物理主义者没有分歧。

二元论者的独特之处在于，他们认为这个世界上还有一类叫做灵魂的东西，这类东西不是由物质构成，它们没有体积，不占据空间位置。灵魂的独特之处在于，它可以思考，可以有心理活动。而物质都不能思考，都没有心理活动。

笛卡尔认为，人脑深处的松果体就是灵魂的座位。人类的灵魂就是通过松果体来控制人类的大脑，而大脑又能控制肢体。

可惜，现代科学研究发现，这个小小的松果体不像笛卡尔以为的那么重要，它只是用来分泌褪黑素，调节昼夜节律而已。而且，笛卡尔也没有说清楚，和肉体完全不同的灵魂，是怎么通过松果体控制肉体的？

这也是二元论者面临的最大的麻烦，无法解释灵魂和物质这两类不同完全不同的东西，是如何进行交互作用的。为什么“撞到脚趾头”这个物理事件，会导致“感觉到痛”这个心理事件？为什么“想要喝水”这个心理事件，会导致“伸手拿杯子”这个物理事件？

二元论者和神秘主义者的不同之处在于，二元论具备科学常识，相信这个世界是由物理规律所描述的。二元论者认为人有灵魂，但不一定会说灵魂不死，还会上天堂或下地狱甚至转世投胎。二元论者只是想从科学世界观中，拯救人类的灵魂，为其划出一块保留地。

目前来看，这个工作是不成功的。

行为主义者：没有心灵，只有行为

学心理学的朋友，一定对行为主义这个词不陌生。心理学中的行为主义，在美国的代表人物是华生和斯金纳，认为心理学研究应该针对可以客观测量的行为，而不是去研究那些不可观察的思想、欲望、动机、意识，等等。这被称之为方法论行为主义。

方法论行为主义后来被基于人脑和计算机类比的认知主义范式所取代，但它对哲学造成的影响一直持续至今。哲学中的行为主义，称之为逻辑行为主义，以英国的赖尔和美国的蒯因的代表。顺便一提，蒯因和斯金纳在哈佛是同学，两人一直是好朋友。

逻辑行为主义现在被视作检验一个东西是否有心灵的标准。如果一个东西看起来像鸭子，游泳像鸭子，叫声像鸭子，那么它就是只鸭子。如果一个东西的所有外在行为，都和有心灵的人一模一样，那我们就说这个人是有心灵的。

换句话说，心灵就是行为或者行为倾向。说一个人感到痛，就是说这个人可能会发出“啊”的叫声，然后避免那个让他感到痛的刺激。说一个人渴了，就是说这个人更可能去找水喝，哪怕目前没有去找水喝。

套用蒯因在物理主义上的名言：“没有物理变化，就没有变化”。针对人类的心灵状态，我们可以说，“没有行为或行为倾向的变化，就没有变化”。

赖尔的行为主义思想是从对笛卡尔的批判开始的，他将二元论观点称之为机器中的幽灵。既然已经认为人类的肉体是一台复杂的精密机器，为何还需要一颗超自然的灵魂宝珠来操纵这台机器呢？

图灵测试也体现了逻辑行为主义的精神。如果一台机器能完美地像人一样做出语言行为，那这台机器就可以被看作具备人类的智能水平。行为主义并不关心内在，不关心主观感受，只关心外在表现，只关心可以被观察的行为。

一个人的心灵是什么3

“心灵”到底是什么？

心灵，是一个很神秘的东西。

它不是头脑，

因为头脑是大脑、小脑及脑干等结构的总称；

它不是心脏，因为心脏只起到一个泵的作用；

它也不是灵魂或精神。

总之，心灵不是我们的肉体，

但它就在我们的身体里，

很像一个器官，却找不到它。

研究认为，

它存在于每一个器官，

存在于每一寸肌肤，

存在于每一滴血液。

与其它器官一样，

心灵有属于它自己的组成成分及功能。

心灵与头脑不是同一个东西，更不是头脑的功能。

心灵有着属于它自己的成长发育过程和规律。

当然，在各种因素的影响下，

心灵不一定能够真正成熟起来。

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