首四时苏万汇者春也翻译

【首发的意思文言文】

1.文言文翻译中句首发语词,后面是”无意“还是”无义

都可以。。。无意即无义。参见无意解释第三条。

【词目】无意

【拼音】wúyì

【英译】[havenointentionof(doingsth.);bychance;meaningless]

【基本解释】

1、没有做某件事的愿望

对此无意深究。

2、不是有意的

无意中说出了心里话。

3、没有意义（无意义）

这个词是修饰词，无意义。也可写作无义。

2.文言文翻译

原文：晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊曰：“解狐可。”

平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”

遂用之，国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”

平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”

又遂用之，国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉，祁黄羊之论也！外举不避仇，内举不避子，祁黄羊可谓公矣。”

译文：晋平公问祁黄羊，说：“南阳没有县令，你认为谁可以胜任？”祁黄羊说：解狐可以。晋平公说：解狐不是你的仇人吗？他回答说：您是问我谁能胜任而不是谁是我的仇人。

晋平公说：好。就用他做县令了，全国的百姓都称赞祁黄羊。

过了些日子，平公又问祁黄羊，说：国家没有太尉，你认为谁可以胜任？”祁黄羊说：午可以。晋平公说：午不是你的儿子吗？他回答说：您是问谁可以胜任而不是谁是我的儿子，晋文公说好。

又任用了。全国的百姓都称赞祁黄羊。

孔子听说后，感叹道：“唉，祁黄羊做的是对的，他荐举别人，大公无私啊！”原文：孟子曰：“舜发于畎亩①之中，傅说②举于版筑③之间，胶鬲（4）举于鱼盐之中，管夷吾举于土⑤，孙叔敖举于海（6），百里奚举于市（7）。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（8）益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡（9）于虑，而后作；征（10）于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士（11），出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患而死于安乐也。”译文：孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选***，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被选拔。

所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚韧他的性情，增长他的才能。

人总是要经常犯错误，然后才能改正错误；。心气郁结，殚思极虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。

一个国家，内没有守法的大臣和辅佐的贤士，外没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。由此可以知道，忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。”

狼[原文]一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。

屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从复投之，后狼止而前狼又至。

骨已尽矣。而两狼之并驱如故。

屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。

屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。

少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。

屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。才欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。

身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。

乃悟前狼假寐，盖以诱敌。狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。

[译文]一个屠夫傍晚回家，担子里面的肉已经卖完，只有剩下的骨头。路上遇见两只狼，紧跟着走了很远.屠夫害怕了，把骨头扔给狼。

一只狼得到骨头停下了。另一只狼仍然跟着他。

屠夫又把骨头扔给狼，后面得到骨头的狼停下了，可是前面得到骨头的狼又赶到了。骨头已经扔完了。

但是两只狼像原来一样一起追赶屠夫。屠夫非常困窘急迫，恐怕前后一起受到狼的攻击。

屠夫看见田野里有一个打麦场，打麦场的主人把柴草堆积在打麦场里，覆盖成小山（似的）。屠夫于是跑过去靠在柴草堆的下面，放下担子拿起屠刀。

两只狼不敢上前，瞪着眼睛朝着屠夫。一会儿，一只狼径直走开了，另一只狼像狗似的蹲坐在屠夫的前面。

时间长了，那只狼的眼睛好像闭上了，神情悠闲得很。屠夫突然跳起，用刀砍狼的脑袋，又连砍几刀把狼杀死。

屠夫刚想要走，转身看见柴草堆的后面，另一只狼正在柴草堆里打洞，打算要钻洞进去，来攻击屠夫的后面。身子已经钻进去了一半，只露出***和尾巴。

屠夫从狼的后面砍断了狼的大腿，也把狼杀死了。屠夫这才明白前面的那只狼假装睡觉，原来是用这种方式来诱惑敌方。

狼也太狡猾了，可是一会儿两只狼都被杀死了，禽兽的欺骗手段能有多少呢？只给人们增加笑料罢了。【原文】孔融被收，中外惶怖①。

时融儿大者九岁，小者八岁，二儿故琢钉戏，了无遽容②。融谓使者曰：“冀罪止于身③，二儿可得全不。”

儿徐④进曰：“大人岂见覆巢之下复有完卵乎⑤？”寻亦收至⑥。【注释】①孔融被收，中外惶怖：这里叙述孔融被曹操逮捕一事。

收：捉捕。中外：指朝廷内外。

惶怖：指惊恐②琢钉戏：一种小孩玩的游戏。了：完全。

遽（jù）容：恐惧的脸色。③冀：希望。

只：通“只”。④徐：慢慢的，缓慢的⑤大人：对父亲的敬称。

完：完整，按：这句话比喻主体倾覆，依附的东西不能幸免，必受株连。⑥寻亦收至：不久（来拘捕两个儿子的）差役也到了。

寻：不久。收：差役。

【译文】孔融被捕，朝廷内外都很惊恐。

3.古文翻译

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。

是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼取此。品德高尚的上德者从不有意布施德惠，因而品德高尚而有德；而品德低下的下德者则总是忘不了布施德惠，因而品德低下而无德。

上德者一切顺其自然，当然不会有自己的施德目的、作为和对象；上仁者则刻意推行仁，但也一视同仁而没有确定的施仁对象；上义者刻意施义并有自己的对象范围；上礼者则刻意推行礼而没有人响应，乃捋起衣袖上前强拉硬拽。所以，失去了道才求德，失去了德才求仁，失去了仁才求义，失去了义才求礼。

礼这个东西，其所缺少的就是忠信，因而是祸乱的源头。而前面所述也就是要让大家知道，道没有落到实处，这就是昏庸愚昧之源头。

所以，大丈夫要立足于富有忠信之地，而不能立足于缺少忠信的地方；立足于道已落实之地，而不能立足于道华而不实之地；因而就是要去浅薄之礼而取厚实之道。-----本章通过道德仁义礼之间的比较，形象鲜明地说明了道的基础和根本性作用，指出未能落实道乃是昏庸愚昧的源头：“道之华也，愚之首也”，而礼则是“忠信之薄也，而乱之首也”。

因此，必须去礼而取道。这里深刻体现出了老子对于把人分为三六九等、提倡什么“刑不上大夫”等不平等礼遇的周礼的深恶痛绝，因为这种人为划定不平等级别的做法其实就正是在鼓励人们争权夺利、尔虞我诈、你死我活，正是在彻底消灭人的忠诚和守信等优良品质的作用，从而人为为祸患动乱的形成奠定客观基础。

因此老子才会痛心疾首地说：“夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也”，对礼持完全彻底否定的态度。很显然，老子全面否定礼的这种态度，与其提倡“小邦寡民”的原始平等公有制社会、崇尚自然平等--人人生而平等的理想是完全相一致的。

}【正文】：上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。

上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之簿，而乱之首也。

前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。

故去彼取此。【题解】：道、德、仁、义、礼这五者是治国齐家的大道，修身立命的本始，顺应它就吉祥，违背它就会遭受祸患。

天下不行道，不明道，天下百姓未能蒙受至治的恩泽。以至治乱不一，都是因为世道衰微、人心不古的缘故。

圣人尽力想挽回上古之风，所以宁处厚，不处薄；宁居实，不居华，这都是不得以才制定标准来参和大道。上德不德，是以有德。

上古上德的君主天德昭明，道蕴于心中，遍及到物，自己万善具备却不知自身德的存在，这样的德叫“上德”。上德的君主虽然不知自己有上德，但德的本体日日常新，德的妙处一直存在，日常的行动中，君臣父子之间无不体现着德。

上德的人虽然不知自身有德，但正是这种德才是无穷，至大的。下德不失德，是以无德。

下德的人不能自然无为而获得德。而是为了名誉等有目的地去干符合德的事，从而获得“德”。

这样的德必定不大，虽有使人受益的一面，但也有使人受到损害的一面，因而这种德利弊兼备。从这种德中受益的人称赞我有德，从中受到损害的又怒斥我无德。

所以说：“下德不失德，是以无德。开细想：德就是心中的理，这种理从大道、性中表露出来，它是自然的天理.人人具备，只要能把它充分利用到天地万物中去，那么我的道就无处不在了。

上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。上德的君主得自然无为的道，深厚完全，没有缺乏。

这也不是上德的君主有心无为，只是因为德的本体没有一事，不见一物，本来就是无人无我。上德的君主心像太虚般空空洞洞、湛湛清清，“内不起有为之识，外不见有为之尘”，物我同然，内外如一。

因此说：“上德无为而无以为。”下德的君主只因心上未到圆明境界，所以事事物物必要做得周全，惟恐失掉有德的名声，惟恐做了损害其有德名声的事，这种所谓的“有为之为”，必然导致有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，这些都是所谓的“有以为”，也就是有意的、有心的、不自然的，因而也就不能领略自然的奥妙，进人到无为深化的境地。

上仁为之，而无以为；太古之风渐渐开始提倡时，人心不再像原来那样纯朴，所以要继承“德”就需要提倡“仁”。上仁的君主看万物为一体，观天地为一身，恩惠遍及四野，其仁爱如天地般广大而自身不知，正因为如此，他们才能与百姓相安干无事之中，相忘于无为的道内。

上义为之，而有以为；仁爱不能达到，才不得不用“义”来完成。只因慈惠日久，是非也就随之而生。

既然有了是非，也就不得不有分别的义。上义的君主原本以仁为体，以义为用，处事自然有刚断的妙处。

只因世道纷乱，人情多诈，有时即便在君臣父子之。

4.文言文中“之”所有的意思

文言文中“之”的意思如下：

1、施行、进展。例如：

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。——《礼记》

译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），

（人人）讲求诚信，崇尚和睦。

2、出，生出，滋长。例如：

枝茎益大，有所之。——《说文》

译文：枝茎逐渐生长壮大，有所增高。

3、去，到，前往。例如：

吾欲之南海，何如？——清·彭端淑《为学一首示子侄》

译文：我准备到南海去，你觉得怎么样？

4、指示人或事物，相当于“这个”“那个”。例如：

虎因喜，计之曰。（之：这，指上文所说驴生了气只能踢的情况。）——唐·柳宗元

译文：老虎因此而欣喜，盘算此事。

5、指代人或事物的名称，相当于他、她、它、他们。例如：

郑商人弦高将市于周，遇之。——《左传·僖公三十二年》

译文：郑国的一个叫弦高的商人正要去周朝的管辖地做买卖，半路上遇到了他们（秦国的部队）。

6、指示代词，相当于“其”、“他的”、“其他的”。例如：

纣王令推上法场，斩之老母。——《武王伐纣平话》

译文：纣王命令推上法场，斩了他的老母亲。

7、用于主谓结构之间，取消句子的独立性，没有实际意义。例如：

吾见师之出，而不见其入也。——《左传·僖公三十二年》

译文：我看见军队出城，却看不到军队回来。

5.下面的古文翻译

皇帝因为（谏官没有从接连发生的）日蚀星变上预测出灾祸严责谏官欺蔽圣上，并罚停止俸禄一年。

御史丁此吕首先揭发考场舞蔽，申时行嘱托杨巍弹劾他。（御史万国钦极力表奏边疆欺蒙之事，申时行又责令同官许国贬谪了他。）

于是那些***之人，只知道自己与那些执政者勾结。所得到的俸禄，也只认为是执政者所给。

轿夫说溪水通向灌县，有人说：“江水是从灌口来的”，说的就是这个。

困窘忧愁，为生活而奔走，还能选择景色奇丽的地方居住。胸中宽松不乱，就可以应付世事变故。

6.翻译文言文

〔注释〕

①首四时：（春天是）一年四季的地一个季节。

②苏万汇者：使万物恢复生机。

③气暖则襟韵舒：天气转暖使人们的胸怀和神情舒展。

④日迟则烟气媚：太阳照射时间长了，原野上烟气蒸腾，十分好看。

⑤和：用声音来应和。

⑥竟：争着。发：开放。

翻译：（春天是）一年四季的地一个季节，使万物恢复生机的是春天啊。（春天）天气转暖使人们的胸怀和神情舒展，太阳照射时间长了，原野上烟气蒸腾，十分好看。百鸟用声音来相互应和着，千花也争着开放。

附原文：

春

——选自《闲赏》（作者不详）

首四时，苏万汇者，春也。气暖则襟韵舒，日迟则烟气媚。百鸟和鸣，千花竞发。田峻举趾于南亩，游人联辔于东郊。风光之艳，游赏之娱，以为最矣。

⑦田峻举趾于南亩：官员们不断巡视农田。田峻：古代主管农事的官员。

⑧游人联辔于东郊：游春的人们一块儿骑马来到郊外。

⑨风光之艳，游赏之娱：风光的明艳，游山玩水的快乐。

⑩以为最矣：（春天）算是最好的了。

[指要]

描写景物，最重要的是抓住景物的特征。这篇短文，先写了春天时令特点：为四季之首，能使万物复苏；接着又写了人的感受：“襟韵舒”、“烟气媚”；然后才写了“百鸟和鸣”、“千花竞发”的春天美景。这都表现了春的特征。

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