周易六爻占卜法结果

【六爻占卜是什么】

六爻占卜就是通过八卦六个爻的变化预测天地人事的一种方法。又称为“周易预测”学。它是【周易】不可分割的一部分。通称卜筮。免费六爻起卦“奇门遁甲”、“地理风水学”、“大六壬”“梅花易数”等预测学也是【周易】的应用分支，为了区分预测方法的特殊性。所以本文冠名六爻占卜。一提起占卜难免受到一些人的责难或蔑视，但【周易】一脱胎就和占卜连为一体、不可分割。也就是因为【周易】与占卜密切关联，所以才能在秦始皇的焚坑中逃过一劫，保住了‘性命’。继而传播于华夏，名扬海外。尽管历代易学研究者早就认定【周易】的涵义广泛渊深，不能只限定用来占卜。但也不要一提起占卜就表现出那种轻蔑鄙视的态度，‘卜筮’两字毕竟对【周易】有过‘救命’之恩!“知恩不报非君子，易道行事是大人”。这也是华夏子孙的必修之德。果真有轻蔑鄙视卜筮学的先生们也不必介意，人各有志、不可强求，本文在此也不过是调侃而已。【周易】的核心是八卦，卦离不开数。《说卦》开头写道：“昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦”。古代是用四十九根蓍草通过多次分解而立卦，手续很麻烦。到了汉代，蓍占的方法由京房加以改进，用三枚小钱代替了蓍草，减化了手续。唐代末年，陈抟向麻衣道长学艺，把占卜的方法更完善地推进了一步。著有【火珠林】一书。明清两代占卜学更进一步地发展，代表性的作品有【易占大全】、【增删补易】、【卜筮正宗】。当代邵伟华先生的【周易预测学】再次敲开了占卜之门。为什么用三只小钱呢?根据是﹔“参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦”三数为天，为阳极，超则生阴。两数为地，为阴极，超则转阳。.老子说：一生二、二生三、三生万物。说的就是这个道理。这就占卜变爻的依据。这里面有个大家担心的问题，也是很多人对占卜学质疑的问题。易理的阴阳转换是遵循大自然的运行规律。这种规律不是以人的意志能转移的。比如﹕春夏秋冬的交替，月圆月缺，阴睛雨雪，白天黑夜，无论科学怎样发达，人是无能力左右它的运变规律。占卜用三只小钱是人的行为，它可以根据的意志转移。人可根据自己的需求任意地摆弄。既使不摆弄，也只能占百份之五十的对应概率。非阴既阳，非此既彼。再者，第一次占卜所呈现的阴阳应对事件分析，和第二次、第三次占卜所呈现的阴阳不可能是一样的。那么，根据不同的阴阳卦象、爻变去判定一件事情的一个相同的结果能准确吗?解释者答曰;“心诚则灵”!于是就得出了一个结论;凡占卜的结果不准时，是因为占卜人心不诚而造成的。于是各色各样的‘占卜先生’便可以堂而皇之的开脱责任。这就给否定占卜学的一些人留下了口实——算卦、骗子、迷信。最后連易经也不放过。我们有必要把“心诚则灵”这四个字再认真解读一下，便可以解除一些人的误会。1、就是当事人在预测之前不能弄虚作假，你要占卜一件事的前因后果必须是确实有这事。不能假设，无中求有。(多得空爻)2、思想意识的要排除一切疑虑偏见。不要把对断卦人的印象，水平之类考虑进去。(玄武当世，卦的对应关系是当事人——断卦人)3、专心去想一件事。不受其它事件、外因的干忧。(避免卦象、爻象乱变、多事交织)这样要求心诚总不算过分吧。只要当事人具备了这三个条件，如果还断不准，这就是断卦人的水平问题了。这叫各负其责!鉴别骗子、迷信也有了个标准。也许有人压根就不承认占卜理论的成立。这里面也分两种人;第一种人不承认阴阳对立统一的古老哲学理论，三生万物不知何意。全面否定易道之学说。这种人本文不予理会。第二种人承认上述理论，但对人为地设定条件起卦有疑虑。这就要回归到万物皆有像的原理上来解释了。宇宙的阴阳动动是道的高级层次。它对世界万物有制约演示作用。其表现形式就是那张阴阳太极图。按照一物一太极其大无外、其小无内的原则，每一个物体[无论是有生命和无生命之体]都有阴阳之像。三个铜币、造型一致，有阴阳之象的鲜明标志。选择它非常容易操作。实际上凡三个平衡相等的物体都可以用来操作。如树叶、竹片、瓦片等，只要容易辨认阴阳之面都行。所以器物选择是合理的。器物本身是自然界的一分子。人也是自然界的一分子，但人有智慧，有思想意识，有时候凭自己的智慧不顺从自然的招唤，与选择之物不能‘共鸣’。在占卜时一定要达到‘共鸣’才能生效。这就是为什么要求当事人占卜时要心诚的理由所在了。

【六爻六十四卦】

六十四卦，是由两个八卦上下组合而成，是易经中的8个基本卦象。其两经卦相重而得64卦，称为别卦或重卦。最早的六十四卦的排列见于《周易·系辞下》云：“易之为书也，不可远；为道也，屡迁。上经始乾坤，下经始咸恒。”设计和卦的排序，有着内在的联系和外在的道理。

这个排列反映了由汉至隋唐所使用的“由简到繁”的“九宫排列法”，即先排宫位，再定乾坤，最后排六十二卦。这个排列以六十四卦为周天之数，合于“大衍之数五十，其用四十有九”之数。朱熹在《周易本义》中以《乾凿度》太乙行宫紫房之法，将六十四卦重新安排顺序，也是“九宫排列法”。这个排列整齐有序，合于数术，反映了以“天圆地方，天动地静，阳中有阴，阴中有阳”等天地间事物复杂难测之象的思维模式。

今人认为，朱熹排列法是遵循“大衍之数”即“洛书之数”的排列方法。其实，这只是朱熹未出“河图洛书”圈子之限制的反映。如按“大衍之数”排列，“洛书之数”应出现空缺，不合于“河图洛书”同为“天地生成之数”的道理。唐宋以后，易学家如来知德等都主张六十四卦不按“洛书之数”排列。

来知德在《周易集注》中提出“错综参伍”，重新排出六十四卦的排列顺序。来知德以“错综参伍”的原则，把朱熹的天地对待之六十四卦重新排列。天地对待者（即乾坤两卦）为初、上两爻，“错综参伍”者，错者“交互”，参者“参差”，伍者“行列”，错综参伍即朱熹所谓“参天两地而倚数”。来知德排列法以乾坤两卦为定数之祖，定第一、上爻为乾，定末、下爻为坤。

按“参天两地而倚数”即按“天地生成之数”排列，“天地生成之数”应为四十九数。如按四十九数排列，则出现空缺，故采用“天七地八、互为乾坤、两卦共三十三爻”的“天地之数”排列。这种排列符合《周易》以阳爻为九、阴爻为六的“阳中有阴，阴中有阳”的“错综参伍”的思维规律。

来知德排列法可能较接近《周易》原始本义，但来知德未说明其排列原则的依据，反而致使其排列法有歧义而难于明析。按《周易》的思维规律分析，六十四卦的排列应遵循以下原则：

1.乾坤为首原则：《周易》以乾坤两卦为群经之首，故六十四卦首先应确定乾坤的位置。

2.阳中有阴，阴中有阳原则：即《系辞》“一阴一阳之谓道”之意。六十四卦是三百八十四爻，阴阳爻各有其半，阳中有阴，阴中有阳，才能体现《周易》思维的错综复杂、变化无常的特点。

3.反对之象原则：《周易》六十四卦是“反对之象”，即“相反相成”之象。如《序卦传》所说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”这是《周易》思维的直观和简单性反映。

4.连体结构原则：《周易》六十四卦是“连体结构”，即“错综参伍”之象。如《杂卦传》所说：“乾刚坤柔，比乐师忧，临观之义，或出或处”，以及“损益盛衰之始也”等等。这是《周易》思维的复杂和灵活性反映。

根据以上原则，参考来知德等前人的排列法，笔者重新排出六十四卦的排列顺序如下：

1.乾为天

2.坤为地

3.水雷屯

4.山水蒙

5.水天需

6.风天小畜

7.雷天大壮

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