易经占卜案例分享

【《左传》里的算卦实例一则】

生活告诉我，“当遇到一扇被锁着的门，我们不应该只盯着锁头看。因为如果钥匙插在锁头上，门就相当于开着的，之所以打不开，是因为开那个锁的钥匙在别的地方”。理解《周易》，我认为也是这样，如果一直在《周易》的算法里打转，只会把自己绕进去，只有跳出来，看其同时代的著作，看其发展脉络才能捕捉到些许要领。作为理解中华传统文化的关键著作，《左传》就是一把很有参考价值的钥匙，透过其记录的事件，我们可以一窥周代上流社会的主流观念。幸运的是这其中也包含了许多算卦实例，让我印象最深的一则就是僖公十五年·史苏预测韩原之战。下面我将围绕这件事，先略述事件发生的背景和过程，然后对史苏的占卜结果做解析，最后交代该事件的后续结果及关于《周易》的些许思考。

鲁僖公十五年（前645年）发生了春秋史上的一件大事——秦晋韩原之战。战争是这样的：春秋五霸之一的秦穆公在晋国公子夷吾（晋惠公）遭遇国内困境时资助其逃离其国，在其称侯机会来临时帮助其回国继位，在晋惠公当政面临饥荒时慷慨捐粮。但是晋惠公却屡次背信弃义，说好割让封地转眼不认人，在秦国遭遇饥荒的时候拒绝施以援手。在这种是可忍孰不可忍的情况下，秦国悍然发动侵略战争，誓要给晋惠公些颜色瞧瞧，晋国于是不得不奋起反抗、保家卫国。在晋国国内同仇敌忾的气氛中，有些人的观点显得很异类，就比如晋国大夫庆郑和郑简就认为晋惠公引来战争完全就是作死的结果，是失道寡助的结果。果不其然，得道多助的秦穆公虽遭遇险情，但最终仍然把晋惠公给抓了起来，取得了战争的胜利。巧的是被俘的晋惠公竟然和先前呛他的大夫郑简关在了一起，晋惠公触景生情，埋怨其父亲道“先君若从史苏之占，吾不及此夫。”韩简顺口就又回呛了一句“龟，像也；筮，数也。物生而后有象，像而后有滋，滋而后有数。先君之败德，乃可数乎？史苏是占，勿从何益？《诗》曰：『下民之孽，匪降自天，僔沓背憎，职竞由人。』”这里就引出来来了我们这个算卦实例中的超级大神史苏——苏史官。这个苏史官曾经在晋献公要把女儿伯姬嫁给秦穆公的时候给算过一卦，用得是《周易》传统的蓍草算法，算出的结果叫“归妹之睽”。

“归妹之睽”根据朱熹的术语解释就相当于，先得到的本卦是第五十四卦归妹卦，然后归妹的第六爻从阳爻变成了阴爻，于是变卦就成了第三十八卦睽卦。在《左传》里《周易》占卜的结果基本上都是以“某某卦之某某卦”来解释的，不过遗憾的是《左传》只记载结论，未曾记载过卦是怎么得到的。回到《易经》我们可以找到“归妹之睽”对应的爻辞：“女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。”这句话的意思应当是“女子抱着箩筐，但是筐里空空如也；男子杀了羊，但是白刀子进仍白刀子出，没有血流出来。没有什么好处利益。”因此，从这里可以看出晋献公嫁女是带不来什么好处的。这个卦根据课上的知识，我只能解读到这里，但《周易》大师苏史官就不一样了，他说了一段让我拜服的预测，不但说了整体上的吉凶，还准确地指出了未来发生在晋国的一桩桩大事及时间。

史苏占之曰：「不吉。其繇曰：『士刲羊，亦无亡也。女承筐，亦无贶也。西邻责言，不可偿也。《归妹》之《睽》，犹无相也。』《震》之《离》，亦《离》之《震》，为雷为火。为嬴败姬，车说问其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。《归妹》《睽》孤，寇张之弧，侄其从姑，六年其逋，逃归其国，而弃其家，明年其死于高梁之虚。」首先，苏史官下了结论“不吉”，也就是此次嫁女儿对晋国是一件不吉利的事情。然后展开论述，男人杀羊，不见血光，女人抱筐，筐内光光，喻指徒劳无功。“西邻责言”也就是秦国有责难，晋国“不可偿”，爻词里也没提及相似意向，不知道史苏是如何引申出来的。“归妹之睽”，如果字面意思理解的话还可以指嫁女儿导致分离，这个分离可能是就是女儿与父母分离，也可能是秦晋两国相分离，而且“犹无相”即“没有能帮上忙的”，这两句带上前边两句很可能都是史苏的个人发挥。“震卦变离卦，也就是离卦变震卦，又是雷，又是火”。如果从内外卦的角度看，归妹卦是“兑下震上”，睽卦是“兑下离上”，归妹的第六爻发生了从阴到阳的变化，也就意味着震卦变成了离卦，从这里或可理解《震》之《离》，但是不清楚为什么也相当于《离》之《震》。不过发挥想象力，可以描绘出一片水泽之乡正在经受电闪雷鸣，火光熊熊的画面。“为赢败姬”是说姓赢的即秦国打败了姓姬的晋国，字面意思很好理解，但是这一句话与前一句话存在逻辑上的脱节，不清楚为什么视觉化的战争场面就意味着秦国将打败晋国。“车说问其輹”，意思应该是说车坏了，“车”很可能是从“震”引申过来的，因为古代的车走起来隆隆地响，这样引申似乎有些道理。“火焚其旗”，大火把军旗都烧掉了。“不利行师”，不利于兴施讨伐，动兵打仗。“败于宗丘”，这个宗丘，翻阅别人的解释，有人说宗丘便是“韩原之战”的韩原的别称。有学者认为这里之所以言“宗丘”而非“韩原”是为了押韵需要，传统的算卦便巫术，诗歌的起源也是巫术用语，只有押韵才便于人记忆。当然我真正感到惊奇的是，如果说前边的“西邻”“为赢为姬”是发挥出来的，这一句里史苏直接发挥出来了战争的地点“宗丘”还是让我觉得很“玄学”，当然后边神奇的还有很多

如果翻阅《左传》后续的内容，我们知道秦穆公把晋惠公给放了，但是要求晋惠公的大儿子太子圉来做人质，太子圉十一岁开始当人质，十六岁的那年得到风声知道自己的父亲晋惠公时日不多了，于是就从秦国抛下了自己的妻子秦国公主怀赢逃到了晋国，十七岁那年果然其父去世其继位称晋怀公。不过当年与其父夷吾一起竞争王位的公子重耳还留放在外，虽然晋怀公下令凡流浪在外的重耳追随者回国不杀的命令，但是这时秦国又出手资助重耳回到晋国，重耳凭借自己的声望和秦国的资助赶跑了太子圉，太子圉没逃多远就在高粱，今山西临汾附近被结束了生命。重耳继位后称晋文帝，就是另外一位春秋五霸。回到史苏卜辞的后半段，“《归妹》《睽》孤，寇张之弧”，是说《归妹》嫁女，《睽》离单孤，敌人的木弓将要张舒。“侄其从姑，六年其逋，逃归其国，而弃其家”这里指的就是太子圉在秦国跟着他的姑姑秦穆公的妻子伯姬生活，六年之后，抛弃了自己的妻子，逃回了自己的国家。“明年其死于高梁之虚”，第二年就死到了高粱这个地方。

看完史苏的占卜结果和后续的事件发展，我真的怀疑史苏会不会穿越。在学习《周易》之前，我曾读到过韩原之战这一段，但是当时并没看懂其中的意思，上了一学期《周易》课再读这部分，我感到很惊异，史苏预言的内容已经超越了逻辑推断的极限，因此他一定达到了上通天地之灵的境界。如果说没有十年功夫，是没办法通过《周易》预测吉凶的话，像史苏这样既准确预测了事件的吉凶，还准确地说出了事件发生的时间、地点、人物、事件不知要耗费多少年的修炼。虽然《周易》的价值绝不仅是占卜，其背后蕴含的深刻哲理，其代表的人生密码，可以赐予我们更多的智慧，但是最易让我们感到震撼的仍是记录在典籍如《左传》中的算卦实例，他们或真或假，或对或错，但正是这些让枯燥的《易经》学习多了诸多趣味。

【很多人都知道《周易》，《周易》中有没有关于占卜的理论？】

说起占卜，很多人会联想到易经，也有很多人想到文王、圣经、塔罗牌等等。是的，占卜文化从古至今都有很多记载，也有很多大家圣贤君王在里边，我们今天来看看周易中的占卜文化，其中还是有很多谜未解开。

先说一下什么是占卜。占卜，意指以小明大、以微见著，通过微观与宏观的联系为原理，用龟壳、铜钱、竹签、纸牌或占星等手段和征兆来推断未来的吉凶祸福，为咨客分析问题、指点迷津的方法。它源于原始民族。原始民族对于事物的发展缺乏足够的认识，因而借由自然界的征兆来指示行动。但自然征兆并不常见，必须以人为的方式加以考验，占卜的方法便随之应运而生。

在周易中有记载，《易经．系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。《周易》始作于伏羲，当时仅有其象，尚未有文字。周文王演变为六十四卦，又把它称为《彖辞》。周公赋予爻象《爻辞》，最后孔子作《十翼》。史称“易经四圣”，其中占卜一道，当然也是《周易》，万变不离其宗。不过更严格来说，卜筮之道起源早甚于《周易》。

通常人们把《周易》与占卜联系进来，并认为《周易》就是占卜。如果说《周易》中没有占卜的理论和方法，人们当然不能理解了。但是如果说《周易》中有占卜的理论和方法，我们确实也是无从谈起。很多人也认为《易经》的卦爻辞是占卜之辞。那么《易经》是不是占卜之辞？

人们说它是占卜之辞，大多就是把《周易》看成是毫无逻辑关系的凌乱文字。占卜易学如果是有什么理论的话，就是学易的人常说的易三论：简易、变易、不易。然而我们发现，古今易学家们都还没有读通《周易》。《周易》何以成了千古之谜？对于一个未知的领域，往往喜欢引向神秘，对于《周易》卦爻辞的解析是正确认识《周易》的关键。

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