吕氏家训

【颜氏家训四：治家篇(2)】

【原文】

妇主中馈[1]，惟事酒食衣服之礼耳。国不可使预政，家不可使干蛊[2]。

如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子[3]，助其不足，必无牝鸡[4]晨鸣，以致祸也。江东妇女，略无交游。其婚姻之简[5]，或十数年间，未相识者，惟以信命赠遗，致殷勤焉。邺下风俗，专以妇持门户[6]，争讼曲直，造清逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎?

南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵整齐;家人妻子，不免饥寒。河北人事[7]多由内政[8]，绮罗金翠，不可废阙，羸马悴奴，仅充而己;倡合[9]之礼;或尔汝[10]之。河北妇人，织纴组紃[11]之事，黼黻[12]锦罗绮之工，大优于江东也。

太公曰：?养女太多。一费也。?陈蕃[13]曰：?盗不过五女之门。?女之为累，亦以深矣。然天生蒸民，先人传体，其如之何?世人多不举女，贼行骨肉，岂当如此，而望福于天乎?吾有疏亲，家饶妓媵[14]，诞育将及，便遣阍竖[15]守之。体有不安，窥窗倚户，若生女者，辄持将去[16];母随号泣，使人不忍闻也。

妇人之性，率宠子婿而虐儿妇。宠婿，则兄弟[17]之怨生焉;虐妇，则姊妹[18]之谗行焉。然则女之行留[19]，皆得罪于其家者，母实为之。至有谚云：?落索[20]阿姑餐。?此其相报也。家之常弊，可不诫哉!

婚姻素对[21]，靖侯[22]成规。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢[23]，责多还少，市井[24]无异。或猥婿[25]在门，或傲妇擅室[26]，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤!

借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行[27]之一也。

济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待卷束[28]整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。或有狼籍几案，分散部帙[29]，多为童幼婢妾之所点[30]污，风雨虫鼠之所毁伤，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之;其故纸有《五经》[31]词义，及贤达姓名，不敢秽用[32]也。

吾家巫觋祷请[33]，绝于言议，符书章醮[34]，亦无祈焉，并汝曹所见也，匆为妖妄之费。

【注释】

[1]中馈：指妇女在家中主持饮食等事。

[2]干蛊(gǔ)：蛊，蛊惑，这里指女人主事。

[3]君子：古时妻子对丈夫的敬称。

[4]牝鸡：母鸡。啼晨是公鸡的职分。古人用?牝鸡啼晨?来比喻阴阳颠倒，女人把持家务、政务。

[5]婚姻之家：亲家。

[6]持门户：当家的意思。

[7]人事：交际应酬。

[8]内政：家庭内部事务，这里借指主持家务的妻子。

[9]倡合：夫唱妇随。

[10]尔汝：指夫妻间互相轻贱。

[11)纴组紃：纴为缯帛。组为用丝织成具有纹采的丝带。川伪圆形像绳的带子。

[12]黼黻(fǔf?)：古代礼眼上所绣的花纹。

[13]太公、陈蕃：太公，即姜尚(前1128?前1015)，字子牙，吕氏，一名望，尊称太公望。海曲城有东吕乡东吕里人(今山东省日照市)。著名军事家和西周的开国元勋。传说八十岁遇周文王，后助武王灭纣，封地在齐。陈蕃，东汉时期名臣，与窦武、刘淑合称?三君?。年轻时举为孝廉，历郎中、豫州别驾从事、议郎、乐安太守任内为政严峻，使吏民敬畏。后迁尚书令、大鸿胪，因上疏救李云被罢免。不久，被征为尚书仆射，转太中大夫。恒帝延熹八年，升太尉，灵帝即位，为太傅、录尚书事，与大将军窦武共同谋划翦除宦官，事败而死。

[14]家饶妓媵(j?y?nɡ)：家中有很多姬妾。饶，多。

[15]阍竖：守门人。

[16]持：夺走，指将女婴抢走或杀害。

[17]兄弟：指女儿的兄弟。

[18]姊妹：指儿子的姊妹。

[19]行：指女儿出嫁。留：指儿子娶媳妇。

[20]落索：冷落萧索。阿姑：婆婆。

[21]素对：清寒的配偶。素，寒素。

[22]靖侯：即颜之推九世祖颜含。

[23]锱铢：均为古代很小的计量单位。比喻微小的事物。

[24]市井：古代做买卖之处，也用以指商人。

[25]猥婿:猥琐(wěisuǒ)低贱的女婿。

[26]傲妇擅室：娶来的媳妇凶悍霸道。

[27]百行：封建社会上大夫所订立身行已之道，共有百事，称之为百行。

[28]卷束：南北朝时，书籍是抄写在绢帛上，然后卷成一类收藏，称之为书卷。

[29]部帙：古代书籍按内容分为若干门类称部，引申后称一种书为一部书。帙：古人用以装书卷的书套。

[30]点污：点通?玷?。

[31]《五经》：儒家经典，指诗经、尚书、礼记、春秋、乐经五种典籍。

[32]秽用：指把书卷用于不干净的地方。

[33]巫觋(wūx?)：古代称女巫为?巫?，男巫为?觋?，合称?巫觋?。祷请：向鬼神祈祷请求。

[34]符书：旧时道士用来驱鬼召神或治病延年的神秘文书。

[35]章醮：拜表设祭，道教的一种祈祷形式。道士消灾之法。

【译文】

妇女主持家中饮食之事，只从事酒食衣服并做得合礼而已，国不能让她过问大政，家不能让她干办正事。如果真有聪明才智，见识通达古今，也只应辅佐丈夫，对他达不到的做点帮助。一定不要母鸡晨鸣，招致祸殃。

江东的妇女，很少对外交往，在结成婚姻的辛家中，有十几年还不相识的，只派人传达音信或送礼品，来表示殷勤。邺城的风俗，专门让妇女当家，争讼曲直，谒见迎候，驾车乘的填塞道路，穿给罗的挤满官署，替儿子乞求官职，给丈夫诉说冤屈，这应是恒代的遗风吧?南方的贫素人家，都注意修饰外表，车马、衣服，一定讲究整齐，而家人妻子，反不免饥寒。河北交际应酬，多凭妇女，绮罗金翠，不能短少，而马匹瘦弱奴仆憔悴，勉强充数而已，夫妇之间交谈，有时?尔??汝?，相称，用词并不拘泥于此。

河北妇女，从事编织纺绩的工作，制作绣有花纹绸布的手工技巧，都大大胜过江东的妇女。

姜太公说：?养女儿太多，是一种耗费。?后汉大臣陈蕃说过：?盗贼都不愿偷窃有五个女儿的家庭。?女儿办嫁妆使人耗资、受害也够深重了。但天生众人，都是祖先的后代，怎么能对她们样呢?世人多有生了女儿不养育，残害亲生骨肉，这样的人岂能盼望上天降福吗?我有个远亲，家里有许多妓妾，将要生育，就派童仆守候着，临产时，看着窗户靠着门柱，如果生了女婴，马上拿走弄死，产妇随即哭号，真叫人不忍心听。

妇女的习性，大多宠爱女婿而虐待儿媳妇，宠爱女婿那女儿的兄弟就会产生怨恨，虐待儿媳妇那儿子的姐妹就易进谗言。这样看来女的不论出嫁还是娶进都会得罪于家，都是为母的所造成。以至俗话谚语有道：?落索阿始餐。?说做儿媳妇的以此冷落来相报复婆婆。这是家庭里常见的弊端，能不警戒吗!

婚姻要找贫寒人家，这是当年祖宗靖侯的老规矩。近代嫁娶，就有接受财礼出卖女儿的，运送绢帛买进儿媳妇的，这些人比量门祖家势。计较锱铢钱财、索取多而回报少，这和做买卖没有区别，以至于有的门庭里弄来个下流女婿，有的屋里主管权操纵在恶儿媳妇手中，贪荣求利，招来耻辱，这样的事能不审慎吗!

借别人的书籍，都必须爱护，原先有缺失损坏卷页，要给修补完好，这也是士大夫百种善行之一。济阳人江禄，每当读书未读完时，即使有紧急事情，也要等把书本卷来整齐，然后才起身，因此书籍不会损坏，人家对他来求借不感到厌烦。有的人把书籍在桌案上乱丢，以致卷资分散，多被小孩婢妾弄脏，又被风雨虫鼠毁伤，这真是有损道德。我每读圣人写的书，从没有不严肃恭敬地相对。废旧纸上有《五经》文义和贤达人的姓名，也不敢用在污秽之处。

我们家里从来不讲巫婆或道僧祈祷神鬼之事;也没有用符书设道场去祈求之举。这都是你们所见到的，切莫把钱花费在这些巫妖虚妄的事情上。

【简评】

本篇探讨和总结了治家的一些基本理论和方法，有很多是值得今人借鉴的：

第一，提倡为上者做出表率，要人做到，自己首先做到：?风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也，是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣?。

第二，治国和治家一样，都要宽严适度：刑罚施用不当，老百姓就不知如何是好，冶家的宽严、标准也与冶国相同。

第三，强调节俭，反对奢侈浪费：奢则不孙，俭则固;与其不孙也，宁固。并且分清节俭与吝啬之间的界限：俭者，省约为礼之谓也;吝者，穷急不恤之谓也。如能施而不奢，俭而不吝，可矣。并举当时发生的一些正反事例加以说明，以增加说服力。

第四，反对溺杀女婴，认为天生众人，都是祖先的后代，怎么能对她们样呢?世人多有生了女儿不养育，残害亲生骨肉，这样的人岂能盼望上天降福吗?这种观点，在当时，乃至整个封建社会，都有积极意义!

第五，反对婚嫁索要彩礼，认为这种计较锱铢钱财、索取多而回报少，这和做买卖没有什么区别。

第六、借别人的书籍，都必须爱护，原先有缺失损坏卷页，要给修补完好，这也是士大夫百种善行之一。要爱惜书籍，不要用在不干净之处。?敬惜字纸?，后来也成为中华民族的美德!

第七，不讲巫婆或道僧祈祷神鬼之事;也不去用符书设道场去祈求之举。告诫后人切莫把钱花费在这些巫妖虚妄的事情上。

第八，作为婆婆，对女婿、对儿媳一视同仁，不厚此薄彼，这样家庭才能和睦。

但本篇也有一些偏颇之处：轻视妇女，认为女人只能主持家中饮食之事，只能从事酒食衣服并做得合礼而已，国不能让她过问大政，家不能让她干办正事。不然就是母鸡司晨，招致祸殃。另外对各地妇女不同的行为加以评点，也明显不满邺下妇女在外抛头露面的做法，认为只有像江东妇女那样，很少对外交往，在结成婚姻的辛家中，有十几年还不相识的，只派人传达音信或送礼品来表示殷勤，这才是恪守妇道。

【一起走的文言文】

1.“正好路过一起走可以吗”如何用文言文描述

“正好路过一起走可以吗”用文言文描述如下：

”适①过②，同行③可④乎⑤“？

其中：

①适：恰巧，刚好

②过：路过，经过，走过

③同行：一起走，一起行进

④可：可以

⑤乎：疑问词“吗”

文言文

文言文是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。

春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。

文言文的特色有：言文分离、行文简练。文言的特点，是相对白话（包括口语和书面语）而言的，主要表现在语法与词汇两方面。

文言文名著举例

古诗类

《唐诗三百首》《宋词三百首》《元曲三百首》《诗经》《千家诗》

古文类

《孝经》《易经》《论语》《礼记》《尚书》《春秋》《战国策》《老子》《庄子》《韩非子》《孟子》《墨子》《荀子》《孙子兵法》《三十六计》《鬼谷子》《大学·中庸》《朱子家训》《颜氏家训》《吕氏春秋》《楚辞》《忍经》《金刚经》《资治通鉴》《菜根谭》《围炉夜话》《小窗幽记》《格言联璧》《百家姓》《幼学琼林》《声律启蒙》《六韬·三略》《百战奇略》《龙文鞭影》《***语》《幽梦影》《传习录》《智囊》《曾国藩家书》《世说新语》《对联》《闲情偶寄》《梦溪笔谈》《随园诗话》《文心雕龙》《笑林广记》《浮生六记》等

历史类

《史记》《三国志》《汉书》《后汉书》《旧唐书》《清史稿》等

其中《文心雕龙》和《龙文鞭影》是教导后人如何行文下笔的，对古文的研究很有帮助。《对联》和《格言联璧》则更像是古文语法。

2.“走”在古文里怎么表示

指东向西君说得不错。

古代的走是跑的意思，相当于现代汉语的“走”可以用行、步、履、举步如：日行千里乃自强步，日三四里。（乃自强步：就自己勉强行走。）

如履薄冰举步轻捷不能举步“趋”是急走、快步走的意思。如果表达的是快走用“趋”。

如：鲤趋而过庭。（古代晚辈不能在长辈跟前慢吞吞地走，所以孔鲤在他父亲孔子面前快步走过庭院。）

至于说“步在古文里头是现在走两步的意思”，用古话说就是“再举足为步”。举足两次在古代为一步，就是说现在的两步在古代称为一步。

但是这个步字是名词，与当动词用的步是两码事。今天还常说“步入会场”，意思是“走进会场”，这个步字是文言动词，由古汉语而来，相当于白话的“走”。

3.形容两条路的人走不到一起的古文

道不同，不相为谋——《论语·卫灵公》

《管宁割席》

管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆欲废书出观。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”

译：东汉时，管宁与华歆二人为同窗好友。有一天，二人同在园中锄草，发现地里有块金子，管宁对金子视如瓦片，挥锄不止，而华歆则拾起金子放在一旁。又一次，两人同席读书，有达官显贵乘车路过，管宁不受干扰，读书如故而华歆却出门观看，羡慕不已。管宁见华歆与自己并非真正志同道合的朋友。便割席分坐。自此以后，再也不以华歆为友。

4.“走”在古文里怎么表示

指东向西君说得不错。古代的走是跑的意思，相当于现代汉语的“走”可以用行、步、履、举步

如：日行千里

乃自强步，日三四里。（乃自强步：就自己勉强行走。）

如履薄冰

举步轻捷不能举步

“趋”是急走、快步走的意思。如果表达的是快走用“趋”。如：鲤趋而过庭。（古代晚辈不能在长辈跟前慢吞吞地走，所以孔鲤在他父亲孔子面前快步走过庭院。）

至于说“步在古文里头是现在走两步的意思”，用古话说就是“再举足为步”。举足两次在古代为一步，就是说现在的两步在古代称为一步。但是这个步字是名词，与当动词用的步是两码事。今天还常说“步入会场”，意思是“走进会场”，这个步字是文言动词，由古汉语而来，相当于白话的“走”。

5.古文中"走"的意思

含义不是唯一的，要有上下文才能准确的说明。

把所有的都列出来，你参照上下文判断吧。

走

zǒu

(1)

（会意。金文字形象摆动两臂跑步的人形，下部象人脚。合起来表示人在跑。本义：跑）

(2)

同本义

走，趋也。――《说文》

来朝走马。――《诗·大雅·緜》

某将走见。――《仪礼·士相见礼》

险其走。――《左传·昭公二十三年》

若蝉之走明火也。――《吕氏春秋·期贤》

在位者皆反走辟。――《大戴礼记·诸侯迁庙》

扁鹊望桓侯而还走。――《韩非子·喻老》

兔走触株，折颈而死。――《韩非子·五蠹》

夸父与日逐走。――《山海经·海外北经》

双兔傍地走。――《乐府诗集·木兰诗》

飞沙走砾。――明·袁宏道《满井游记》

录毕，走送之，不敢稍愈约。――明·宋濂《送东阳马生序》

几欲先走。――《虞初新志·秋声诗自序》

(3)

又如：走马观花；走堂的（跑堂的）；走塘的（跑堂的）；走百病（元宵节妇女出游，认为可驱邪除祟）；走骤（飞奔。疾驰）；走丸（如丸迅速旋转）；走解（在跑动的马背上表演特技）；走三家不如坐一家（比喻专心一事，比较容易成功）

(4)

逃跑

兵刃既接，弃甲曳兵而走。――《孟子·梁惠王上》

老翁逾墙走，老妇出门看。――杜甫《石壕吏》

已而燕军攻安平，城坏，齐人走，争涂。――《史记·田单列传》

齐兵败，闵王出走于外。――《战国策·燕策一》

田荣即引兵归，逐其王假，假亡走楚。――《史记·项羽本纪》

老官，走了牛也！走了牛也！――《西游记》

(5)

又如：走避（逃去，避开）；走北（战败而逃）；走匿（逃走躲避）

(6)

往。奔向某地

渔者走渊，木者走山。――《淮南子》

骊山北构而西折，直走咸阳。――唐·杜牧《阿房宫赋》

青捕虏知单于所居，乃自以精兵走之。――《史记·李将军列传》

趋利如水走下，四方亡择也。――晁错《论贵粟疏》

民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。――《孟子》

若蝉之走明火也。――《吕氏春秋》

走诉行御史台。――明·高启《书博鸡者事》

(7)

又如：走起（起身，起床）；走转（逃转，返回；转，转圈儿）。又如：走奔（快步前往）；走晤（走访，前往相见）；走趟（走，前往）；走谒（前往拜见）；走趋（奔往；前往）

(8)

泄漏

不是旧话儿走了风，却是甚的！――《西游记》

(9)

又如：走作（超出范围或改变原来的样子）；走泄（走漏；泄露）；走阳（精泄不止；遗精）；走话（说话泄露秘密）；走火入魔（因过分沉溺于某种事情，而方法又不正确，以致身心受到伤害）

(10)

丧失，失去

沟不要深，则不走肥。――《沈氏农书》

(11)

又如：走油（旧法用桐油漆饰器物，油饰融褪，称为“走油”）；走板（唱歌时不合节拍）；走失（丧失；丢去）；走泄（放泄，流失）

(12)

步行如：走班（行走的序列）；走差（服役奔走）

(13)

遵循；沿着如：走群众路线；走水路

(14)

[亲友间]拜访，访问如：走娘家；走亲戚

(15)

旅游如：走遍全国

(16)

[口]∶滚开，离开如：走吧，你这号人物，在这一带是没有人要的

(17)

改变如：走作（走样；出错）；走了大褶儿（出了大错）；走色（变色；褪色）；走局，走味（失却原味）；走相（走样）

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