阮士是什么意思

【《桃花扇》中侯方域的人物形象分析】

关于《桃花扇》中侯方域的人物形象分析

清朝著名戏剧家孔尚任的《桃花扇》和洪升的《长生殿》向来被人们誉为清初剧坛的?双璧?。孔尚任，字聘之，又字季重，号东塘，别号岸堂，自号云亭山人。山东曲阜人，是孔子六十四代孙。孔尚任最著名的作品《桃花扇》是以侯方域、李香君的爱情故事为线索，写南王朝兴亡的历史剧。作者在《桃花扇小引》中说：?桃花扇一剧，皆南朝新事，父老犹有存者。场上歌舞，局外指点，知三百年之基业，隳于何人?败于何事?消于何年?歇于何地?不独令观者感慨涕零，亦可惩创人心，为末世之一救矣。?这是一部有意创作的政治历史剧，而且此剧也比较重视历史的真实，然而《桃花扇》并非史书，而是通过人物形象和戏剧冲突来反映社会生活的。孔尚任对剧中人物有一个完整的设计，《桃花扇》的爱国主义，主要是通过它所塑造的众多具有典型意义的人物形象来表现的。作品描绘了一系列具有正义感的正派人士形象，如史可法、侯方域、李香君等人，同时也谴责了导致南明亡国的阉党余孽马士英、阮大铖之流。这里，就对作品的男主人公侯方域作一点简单分析。

总的来说，剧作家基本上勾勒出了一个具有正义感、忠于爱情、正直而又软弱的明末封建知识分子的形象。

侯方域作为《桃花扇》中的男主人公，虽然较之女主人公李香君，是不够鲜明和生动的，他无论在政治、品德上都稍嫌逊色。但他有他的肯定之处。首先，他具有正义感，是个正直的知识分子，有一定的政治理想和才能。

侯方域虽然性格淳厚，洒脱，是个城府不深的年轻人，但并不能说他很幼稚、毫无见解，他真正办起事情来的时候，也还有一定主见的。比如说，在?阻奸?一出戏中，凤阳督抚马士英和阮大铖等主张拥戴福王，而侯方域反对这个意见，提出了福王有?三大罪，五不可立?之说。又如在?争位?这出戏中写侯生对当前局势的看法比史可法还有先见些，文中这样描写：

(见生介)世兄可知今日四镇齐集，共商大事，不日整师誓旅，雪君父之仇了。(生)如此甚妙!只有一件，高杰镇守扬、通，兵骄将傲，那黄、刘三镇，每发不平之恨，今日相见，大费调停，万一兄弟不和，岂不为敌人之利乎?

此时史可法心中也许还不以为然，然事实果然不出侯生所料，四镇各不相下，争起座位来，史可法只好说：?候兄长才，只索凭你筹画了。?由此可见，侯生还是有一定的见解和政治才能的，在反对权奸的斗争中坚持了正义的立场。

其次，侯方域在一些地方表现出来的过而能改，从善如流的优点，也是应该肯定的。例如，侯生一开始糊里糊涂地接受了?助奁?，而李香君?却奁?之后，侯生说：?好!好!好!这等见识，我倒不如，真乃侯生畏友也，(向末介)老兄休怪，予非不领教，但恐为女子所笑耳。?侯生接受?助奁?确实糊涂了些，但在李香君的正气面前，他对自己的错误也有所意识，接受了李香君的劝说。他说：?这些箱笼，原是阮家之物，香君不用，留之无益，还求取去罢。?

但是我们也应该看到侯方域作为明末封建知识分子的代表，他在坚持与阉党进行斗争的同时，时常表现出软弱和动摇。侯方域不是那种具有强烈斗争精神的人，与陈定生、吴次尾等人相比差得很多，他经不起暴风骤雨的袭击。在复社文人与阮士铖的斗争中，他往往采取一种调和的态度，总以某种善良的愿望来推测阮大铖这样的奸佞之徒。比如说在?却妆?这出戏中，当杨友龙明确告诉他阮大铖给香君妆奁，不过是交纳他的意思，他竟然说出这样的话：?原来如此，俺看圆海，情辞迫切，亦觉可怜，就便真是魏党，悔过来归，亦不可绝之太甚，况罪有可原乎。定生次尾皆我至交，明日相见即为分解。?如不是李香君的劝谏和果断的?却妆?举动，便可能造成政治上的失足，又如在?闹榭?这一出中陈定生、吴次尾对阮大铖要采取果断的行动，陈说：?好大胆奴才，这贡院之前，也许他来游耍么??吴说：?待我走去采掉他胡子。?侯方域则加以劝止：?罢罢，他既回避，我们也不必为已甚之行。?侯方域在这场合跟其他人的态度大不一样，是拦住他们，固然，公子秀才们意气用事不一定正确，但憎恨奸人之心是强烈的，也是该有的'，而侯生则没有这一点斗争性，不过是个?烂好人?而已。而且他这么做，并没有让阮大铖对他宽容，反而适得其反，在阮大铖东山再起之时便把诬陷之词首先加在他头上，并要置他于死地。在第十二出?辞院?开头，阮胡子是如此无中生有地陷害人的：

(副净)老公祖不知，他与左良玉相交最密，常有私书往来，若不早除此人，将来必为内应。(净)说的有理，何惜一人，致陷满城之命乎?(外)这也是莫须有之事，况阮老先生，罢闲之人，国家大事也不可乱讲。(别介)请了，正是?邪人无正论，公议总私情。?

而侯方域则没有坏心意，觉得他怎么会有那样害人的坏心肠?当杨友龙赶来告诉他?阮圆海对着大众说你与宁南有旧，常通私书，将为内应。那些当事诸公俱有拿你之意。?这时，他还书生气十足，说什么：?我与阮圆海素无深仇，为何下这毒手??以己度人，终吃大亏，虽然这突出表现了侯生的善良淳厚，但也从中看出了他的软弱性。

侯方域不可能斗争到底，他在斗争中受到挫折，处在逆境中时便会消沉下去。例如在?会狱?一出戏中，他被捕入狱后，在狱中的所见所闻，使他心灰意冷，毫无斗志，甚至可以说侯生是一个胆怯的知识分子，而不是一个革命家，至于他要?虚庭一步?，不过是书生的积习难忘，并非在困厄之境仍然好不畏惧，他觉得自己无故落难，独明月还来相照，不期然而然地产生感激的情怀，才想步月遣愁，然终因书生胆怯，仍然脸带愁容，感到凶多吉少，只是认为自己系司徒公的孙子，朝中不乏亲戚故旧，一定会有人设法营救，还不至于十分骇怕，但当他看到眼前凄惨的景象，便愁上加愁了，正如文中所描写的：

[忒忒令]碧沉沉月满天，凄惨惨哭声一片，墙角新鬼带血来分辨。我与他死同仇，生同冤，黑狱里半夜作白眼。

?独立多时，忽然毛发直竖，好怕人也!待俺唤醒陈、吴两兄，大家闲话?

?毛发直竖，好怕人也!?由此两语足见侯生的胆子怯得很，一点也没有个革命志士那样置生死于度外，在第三十三出中看到主谋拥潞王而拒福王的周镳、雷寅乍被拖出去处死刑时，他甚至看呆了，这些都表现了侯生的怯懦。

【谁给我解释一下胜负始分.就是世说新语,雅量里的.还有说说人们认为阮遥集比祖士少强的理由?】

《世说新语》“雅量”门第15篇赏析

“祖士少（祖约）好财，阮遥集（阮孚）好屐，并恒自经营。同是一累，而未判其得失。有人诣祖，见料视财物。客至，屏当未尽，余两小簏，著背后，倾身障之，意未能平。或有诣阮，见自吹火蜡屐，因叹曰：“未知一生当着几量屐！”神色闲畅。于是胜负始分。”

本篇自写祖约与阮孚各有嗜好。祖约爱财，视之如命；阮孚好屐，敝帚自珍，悠闲自得。从中可反映在魏晋风流的大环境下，有些贵族士大夫自命风流，但其实是实足的吝啬鬼；而真正的士大夫如阮孚等却是“越名教而任自然”，将爱好作为娱乐消遣，真正体现魏晋名士的风流与怪诞。

祖约祖士少本为幽州冠族，并累迁平西将军、幽州刺史，位至公卿，宾客填门，其俸禄家产亦是相当殷厚。但是在其身上却体现不出丝毫的魏晋名士的豁达与风流，相反，却视财如命；当朋友来探视时，慌忙正在独自欣赏的财宝掩藏起来，未及完全掩藏的财产以己身遮拦，“倾身障之，意未能平”。仅仅八个字，就深刻的刻画出如祖约类好利的门阀士族的丑恶嘴脸。以至最后祖随苏峻造反兵败投石勒时，依旧恶心难改，竟然霸占石勒辖区内乡里先人的土地，引起乡绅的强烈不满，又加上他有喧宾夺主之势，故石勒借此诛杀了祖约。可以说祖约是魏晋门阀贵族士大夫阶层里普遍存在的社会怪胎的典型：贪财、好利。他所表现出来的对“财物”的特别嗜好与魏晋名士所体现的乐观豁达、任性情而放自然的、视钱财如“阿堵物”的现象不同，只是当时社会制度下门阀阶层所表现出来的对钱财的贪欲。

阮孚亦是名士之后，其父为当时名誉天下的“竹林七贤”之一的阮咸，少有智高，秉承其父风雅性格，竟然对屐爱不释手，并亲自为屐吹火打蜡，上光上彩，友人至而并不隐讳自己的特殊嗜好，并且神色自若的感叹“未知一生当著几两屐。”从中把一个名士的优雅自若、性情至宽的风格表现得淋漓尽致，完全符合魏晋名士之放荡不羁、“越名教而任自然”的性格。如同刘伶的醉酒后以屋当裳的荒诞、阮籍的穷途哭妇的真情流露。阮孚的爱屐亦是魏晋名士所表现的放任自由、荒诞不羁性格的完全暴露。能不避客而亲自为屐“自吹火蜡屐”，则以完全豁达的胸怀表示出“自我”“归真”的寻求，一个超凡脱俗名士的率真的内心流露。阮籍的“礼岂为我辈设哉”最能体现这类名士大夫的内心的思想境界！

《世说》“雅量”门第十五篇，以短短数言深刻描绘和刻画了祖约和阮孚二人不同的物命观。祖约对钱财的视之如命，阮孚对屐的放任豁达，以小见大，从而简洁而明了地刻画出门阀士大夫阶层以嗜好而对钱财的追逐和真正风雅名士对物的放任豁达所表现的放性情而任自然的直率怪诞时代文人性格，而在侧面也透露出《世说》的言语类。

另：屐（履、鞋）与中国文化：

屐，是中国古代劳动人民的一大伟大创造，其产生和发展（以后的靴子、履、鞋子等）和人们的生产劳动是分不开的。而文学的产生也是以人们的生产劳动为基础的，所以，屐与中国古代文化有着紧密地结合和联系，并且在古代文学作品中一再表现出来。在《世说新语》除了“雅量”门第十五篇中记载阮孚（字遥集）对屐的特殊癖好外，还在“文学”门首篇中记载马融“恐玄擅名而心忌焉”而追杀其弟子郑玄，“玄亦疑有追，乃坐桥下在水上据屐”巧妙的躲开了狙击而保全了性命；另外，在“忿狷”第二篇中对王述吃鸡子时“以屐齿碾之”的窘迫状态进行的形象描绘，也不禁令人莞尔。

《世说》外，在其他典籍中也对“屐”进行了描绘和阐述。

在刘熙《释名》中这样对“屐”解释：“屐，搘也。为两足，搘以践泥也。”而颜师古《急就篇》注称：“屐者，以木为之，而施两齿，所以践泥。”《庄子·天下》篇提到墨子之徒“以跂屩为服”。可能是最早关于屐的记载。

在《庄子·异苑》中记载，“介子推抱树烧死，晋文公伐以制屐也。”曹植《洛神赋》中有“远游之文履”；而南朝谢灵运所发明的“谢公屐”，“上山则去前齿，下山则去后齿”。“诗仙”李白曾写下“脚着谢公屐，身登青云梯”的千古名句；另白在《越女诗》中有“屐上足如霜，不着鸦头袜”的诗句。苏东坡有一次出门遇雨，“借笠屐而归”。陆游诗中有“卧听深泥浅屐声”之句，而南宋著名画家马远画则有《雪屐观梅图》传世。宋代诗人叶绍翁诗《游园不值》里也提到屐：“应怜屐齿印苍苔，小叩柴扉久不开；春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”穿着木屐去访友却不遇，作者怜惜被屐齿印上了痕迹的苍苔。明刘基《诚意伯刘文成公文集》中亦有“蹑屐登崖。”辛弃疾《满江红》写道“佳处径须携杖去,能消几平生屐?”

史书和家训中亦有关于屐的记载，如《晋书·宣武纪》：“关中多蒺藜，帝使军土二千人着软材平底木屐前行，蒺藜悉着屐。”《颜氏家训》记载“梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学述，……无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，(着)跟高齿屐。”

小说四大名著之一《红楼梦》第四十五回“金兰契互制金兰语，风雨夕闷制风雨词”和第四十九回“玻璃世界白雪红梅，脂粉香娃割腥啖膻”中亦有关于贾宝玉穿棠木屐记载。

另外，木屐（鞋子）在中国古代历史上还有着爱情象征、权力地位象征、敬重的象征。才子佳人以鞋相赠的爱情故事在中国古典小说里缠绵了数千年；在古代婚姻定亲时，男女双方满意后，男方下聘礼后，女方即以鞋、帽等作为回礼。在金庸小说《倚天屠龙记》中就有张无忌脱赵敏鞋子这一章节，由此两人化敌为友终成眷属。

在古代官场中各种靴子代表着不同的官衔品级。古代官靴又叫厚底皂靴，是很厚的白底，黑色的靴子，平民不可以穿，只有官吏或官家子弟方可穿着。《寇准背靴》的故事在民间文学中为人们耳熟能详，其背的就是官靴。

为别人脱鞋或者穿鞋代表着对此人的无限敬重。蔡邑倒屐迎王璨，曹操裸足接许攸，以及张良为老人“长跪履之”的故事，均被传为千古佳话。

阮士是什么意思相关文章：