顾东林简介

【明朝思想家、东林八君子之一顾允成简介，著有小辨斋偶存】

人物生平少年经历

顾允成，字季时，号泾凡，明嘉靖三十三年（1554年）十月二十九日生于无锡泾里（今张泾），自幼家境清贫，性情耿直刚烈。其父顾学曾任乡里亭长，经营过豆腐粮米等小作坊买卖，为人豪放，颇多见闻，因此注重顾家兄弟的教育。顾允成自幼聪敏，十四岁师从张少弦，万历元年（1573年）得补郡诸生。当时常州知府施观民创办龙城书院，顾宪成、顾允成兄弟都被选送其中，在龙城书院接受良好教育。

中第遣归

万历十四年（1586年），顾允成赴殿试，对策切中时事毫无隐讳，直接评议皇帝宠妃、立储之事。由于顾允成的言辞慷慨激烈，令阅卷官何心泉惊骇不已，想弃之不用。幸得大学士王锡爵取阅后决定录取，但仅仅置于榜末。

中进士后顾允成尚未被授予官职，此时恰遇南京督学御史房寰上疏诋毁海瑞。顾允成倍感愤慨，与彭遵古、诸寿贤联名上疏，弹劾房寰是出于对贤者的妒忌而诬蔑正直的大臣。当时房寰诬告海瑞一事，朝中官员大多切齿憎恶，但朝廷故意维护，只象征性批评房寰。待到顾允成上书，朝廷即称房寰已被处分，顾允成等人是越级妄奏，命夺去三人冠带，遣返归家反省。并责令九卿约束办事的进士，今后不得妄言时政。当时南京太仆卿沈思孝上疏替顾允成等说情，结果也被责罚。

复起再贬

不久后，南京御史陈邦科请求录用顾允成等人，未被准许。万历十六年（1588年），南京巡按御史再次上奏推荐，顾允成得以起任南康府教授。此后历任保定府教授、国子监博士、礼部主事等职。

万历二十一年（1593年），皇帝下诏“三王并封”。顾允成与张纳陛、岳元声合疏直谏，认为绝不可行，并称：“自明朝建立以来，嫡长子被封王（而非太子）的事不曾有过，王锡爵怎能专断此事，皇上岂能（违背祖训）独创此事。”此前已有朱维京、王如坚、涂杰、王学曾等官员进谏而被贬谪，上书谏止的官员越来越多，皇帝知道不能全部惩处，只命遵旨行事。

不久后，吏部尚书孙等因为再提此事而被责罚。顾允成又主持公道，上疏指责阁臣张位，还牵涉到王锡爵。张纳陛也随之附和上书。皇帝看后震怒，以忤旨罪名将顾允成贬为光州判官，张纳陛贬为邓州判官。顾允成没有领旨赴任，而是请辞归家，此后不再复出。

随兄讲学

万历二十二年（1594年），顾宪成亦遭革职还家。兄弟二人决定从事讲学活动，宣扬自己的政治主张。自万历二十二年（1594年）至万历三十一年（1603年）的十年时间里，顾允成与顾宪成一起在故里讲学。江南学人闻风趋赴，泾里客舍到处都住满前来听讲者。张泾在当时成为江南无锡地区学术思想传播的重要活动中心。

万历三十二年（1604年），顾氏兄弟决定修复无锡城内的东林书院，得到许多地方人士乃至常州知府、无锡知县的资助和支持。

同年十月，顾允成与顾宪成、高攀龙、安希范、刘元珍、钱一本、薛敷教、叶茂才（东林八君子）等人发起东林大会，制定了《东林会约》，规定每年举行大会一、二次，每月小会一次。

东林书院修复后，顾允成与顾宪成常年寒暑不缀，早出晚归，为讲学奔忙。由于书院内江南远近士人云集，顾氏兄弟在主持讲会时既要与人发言讨论、酬答释疑，同时还要负责安排赴会学人的膳食寝居。当时无锡城内除东林书院外，顾家别无其他栖息之所。为便利讲学，免除奔波劳苦。顾允成于书院修复次年，出资在东林书院后购置一块宅基，建成“小辨斋”，作为他在城内的居息讲学之所。

逝世追封

万历三十五年（1607年）六月二十一日，顾允成病逝于小辨斋内，享年五十四岁。留有《小辨斋偶存》八卷（附《事定录》三卷）等著述。

明朝天启年中，顾允成与张纳陛同受朝廷追赠为光禄少卿。

主要成就

顾允成是明末著名理学家和思想家，与兄长顾宪成复建了东林书院，被称为“东林八君子”之一。

明末清初思想家黄宗羲在其编订的《明儒学案·东林学案》中，依次将顾宪成、高攀龙、钱一本、孙慎行、顾允成、史孟麟、刘永澄、薛敷教、叶茂才、许世卿、耿桔、刘元珍、黄尊素、吴桂森、吴钟峦、华允诚、陈龙正共计十七人列为“东林学派”的主要代表人物。顾允成在其中排名靠前，位列第五。

顾允成是对东林学派产生、形成、并逐步完善的重要核心人物之一。他一生孜孜以求，锲而不舍，终始坚持不懈地刻苦探究儒家理学思想，目的是以讲学这面旗帜来召唤社会，以实际有用的学术思想鼓舞指导人心，革除当时朝野积弊，振兴吏治，拯救国家。顾允成等人倡导的爱国实学思想是对晚明社会变化发展产生巨大影响的重要力量，至今仍受后人景仰推崇。

人物评价

《明史》：“性耿介，厉名节。”

朱文杰：“顾允成生前性格好静，爱整洁，衣着质朴，居行不事张扬。爱深思，读书不局章句。平时言语不多，沉默近木讷。但遇大是大非态度鲜明，一刀两断，从不含糊迁就。其从官为人，办事讲学，一身凛凛正气，从不以私徇人。”

家族成员

父亲：顾学

兄长：顾性成、顾宪成

后世纪念小辨斋

万历三十三年（1605年），顾允成在东林书院后紧靠苏家弄与箬叶巷交汇处建成“小辨斋”，作为他讲学栖息之所。

小辨斋坐北面南，南与东林书院仅一巷之隔。建筑前后计四进，有长廊连通，后为花圃，近邻弓河。20世纪九十年代因征土被拆毁，2000年初又在原址复建。小辨斋为无锡城内名人讲学遗址与重要古迹。清康熙《常州府志》卷二○《古迹》条下，以及无锡历代所修县志均有著录。小辨斋落成时，延请明代著名戏剧家汤显祖为斋撰记，此记原文现收录于《常州先哲遗书》内。江西汤显祖于万历十一年与顾允成同赴北京参加会试，汤成进士，顾被弃置不取。但他们之间仍有“同年”之谊，故请汤显祖撰斋记。

纪念馆

在无锡张泾镇元吉弄内有一座顾宪成纪念馆，是顾宪成与顾允成兄弟诞生地。纪念馆内的端居堂面阔五间，梁架间饰有飞仙雕刻。前有两厢，两厢前门前有一对青石狮子。堂后原为花园，四面环绕回廊，园内亭台水榭、假山花木，十分幽致。清嘉庆年间，顾氏后裔顾皋中状元，于是在花园后又增建状元厅。

【顾宪成简介及林东党的由来】

杨炼他为国捐躯的形象让我们永远记住了他的名字，同时也让我们熟悉了另一个词，林东党。林东党的起源要从顾宪成恢复东林书院说起。顾宪成生于常州无锡。八年中进士，后官至吏部文选郎中。万历二十二年，在太子爵位之争中，顾宪成主张以长子为太子，拟立出生的朱为太子。顾宪成上帝憎恨犹太人的顽固。s教派。同年，内阁大臣选举时，顾宪成推荐了因立朱常洛为太子而被革职的的前首辅，他不同意的意见。老天一起算旧账，剥夺了顾宪成的官职，把他贬到了老家。万历三十二年，在常州知府欧阳东风、无锡知府林载的支持下，顾宪成恢复了师洋讲学的东林书院，并与高攀龙、钱一本、薛福蛟、石梦麟、俞孔、俞允成等讲学。他是宋代大学者程颢、程颐两兄弟的学生，著名理学家朱是的弟子。程程和朱创立的儒家体系，被称为理学，被南宋统治者确立为正统思想，并取得了很大的进步。顾宪成重修东林书院时，明确宣布自己是朱成理学家，很多学者都来这里听课。更吸引学者的是顾宪成对当前政治的攻击。顾宪成等人在讲学后，经常抨击时政，评论人物，其言论往往影响学者的升迁。这种政治讲座活动形成了广泛的社会影响。一批江南士绅，各种朝野政治代表，一度聚集在以东林书院为中心的林东士人周围，东林书院逐渐发展成为舆论中心。然而，以顾先为领袖的林东学者从未自称为林东党。在中国古代，党一般指的是亲信，而不是我们现代的党。所谓朋党，原本是指一些人为了私利而相互勾结。后来泛指士大夫结成一方，即形成利益集团。所以党本来就是个贬义词。比如论语，说的是君子傲而不辩，一团不属于一方。也有人说，君子是一周而不是一周，小人是一周。意思是君子可以和睦相处，但是他没有不要拉帮结派谋取私利，而小人喜欢勾结，可以我和他们相处不好。那林东党的意思是。东方党是以魏忠贤为首的宦官党，是对以顾宪成为首的东方士人的蔑称。之所以这么叫，是企图以组党之名来陷害他们，因为统治者最痛恨的就是士大夫为了个人利益而组党。万历时期，宗申没有长期不上朝，长期住在宫中，饮酒作乐，政务无人过问。他还派地雷去减少税收，让他们去地方寻人的财富。东方党员往往不畏强权，大胆上行下效，革除弊政。为国家而奋斗和其后发生的霹雳、红丸、除宫三案，党员从维护封建礼教的立场出发，坚决反对朱立为太子，反对和李的干涉，要求严查三案的幕后使者。然而，并不是所有的官僚文人都无条件地支持林东党的想法。围绕争夺京城和明宫的三案，官僚士大夫阶层之间产生了分歧，形成了宣党、昆党、启党、楚党、浙党等不同派别。他们没有我没有和林东党一样清晰的想法。他们的组合更像是ga

天启三年是官方检查之年。左都御史赵南星，辅佐吏部尚书张文达，主持北京巡察，废黜齐、楚、浙官员齐世蛟、赵兴邦、关颖珍、当时，魏忠贤擅长政治，而赵南星和其他林东官员则不行他们不与宦官合作，因此赢得了学者们的称赞。但林东党以清正廉明自居，痛斥政见不合者为恶民、恶党，甚至阉割党，影响极坏。被林东拒绝的官员，因为他们不愿意，也为了他们自己的政治前途，转向宦官寻求自我保护。这样，林东党上台后，在朝廷官员中日益孤立，而魏忠贤美国的力量增长了。为了消灭反对派，魏忠贤以三案打击林东党，并唆使其党羽制造东林党点将录，企图消灭林东党。天启五年，宗颁布诏书，焚毁国立书院。次年，东林书院第一次遭灾，随即被拆除。东林书院化为废墟。东方党员也被迫受到伤害，许多著名的林东人物，如杨炼和左光斗都被杀害。明思宗继位后，列魏忠贤的十大罪状，并处罚了魏忠贤。天启七年十二月二十三日，崇祯皇帝正式下令调查阎党逆案，共有258人被追究责任。另一方面，停止对林东党的迫害，恢复林东党员的名誉，并诏修东林书院，使顾宪成为吏部右侍郎，谥号端文。然而，林东党并没有得到真正的重用，因为它是任性的，忠于邪恶，远和直，并讨厌朝臣组成政党。东党是明末以清官和知识分子为主的社会集团。他们关心政治，讲究诚信，愤世嫉俗，充满了拯救世界的精神。这种救世精神继承了传统的国家救世思想，试图以儒家思想救国。这对日益恶化的社会风气起到了一定的鼓舞作用。他们对时政的抨击对统治者也有一定的警示作用。但是，在实际行动中，他们可以他们不坚持原则，往往意气用事，不顾大局，一味容忍和排斥异己，把反对派当成太监。比如赵南星在京时，废了齐、楚、浙一带的官员，都是为了个人恩怨。一些被林东党排斥的官员被迫投入魏忠贤的怀抱，从而加强了宦官的权力。从这个角度来看，林东党也是明朝灭亡的罪魁祸首。在党之后，明朝的官僚和士绅组织了复社。复社的主要创始人是江南的张浦。张浦生于南直隶苏州府太仓县。张浦勤奋好学，慷慨热情，世界各地的学者都来跟他学习。他为人正直，讨厌宦官垄断来陷害忠良。天启四年，魏忠贤指使宦官罗志控告林东党员和老实的出租车医生。在魏忠贤的巅峰在美国的活动中，张浦不畏强权，逆流而上，毅然在苏州创办了英社。一时间，各地文人纷纷响应，前来入会，很快从江南扩展到江北、河北等地，先后成立了江南英社、江北英社、河北英社等。名义上，读书是俱乐部的优先事项，但实际上，它旨在促进荣誉和改变社会风气。天启七年，魏忠贤自杀，四宗下令严惩宦官。宦官的落马，让人欣喜。张浦即兴五人墓碑记，热情赞扬了为反抗宦官暴政而被杀的五位苏州勇士。这篇文章表达了张普高贵的

崇祯六年三月，张浦在苏州虎丘召开复社第三次总会。参加会议的有一千多人，会场内外都挤满了人。场面规模十分罕见。这是复社历史上最大的一次盛会，标志着复社和张耳的名气达到了顶峰。但是，当它极度繁荣和衰落的时候，事物的极端就会发生逆转。由于复社对科举考试的重要影响，各地的士人、知识分子纷纷加入复社，导致复社成员构成复杂，良莠不齐，其中不乏势利小人。就这样，傅舍从一个读书交友的地方变成了一个人人追名逐利的地方，这绝不是张浦的初衷。随着复联规模的庞大，张浦越来越急功近利。他原本希望通过招收弟子来扩大复社的影响力，从而影响朝廷的政治走向，以实现自己的政治理想。然而在现实生活中，复社的成员虽然都是很有才华的人，却并不擅长科举。他们中只有一部分人进入仕途，而且职位较低，难以对国家大事产生重大影响。在这种情况下，张浦不惜使用极端手段来操纵政治。崇祯十四年，张浦利用自己猎人的名声四处奔走，帮助曾经的首辅周延儒重新入阁。周延儒再次入阁后，与文体仁反目他更多地使用回归社会的人，从而使国家管理成为一种新的管理。但是，周延儒等人太贪心，在与清军的战斗中，怕死，谎报军情。崇祯十六年，周延儒等人被处死。正因为如此，复社受到牵连和打击，复社运动进入低谷。1652年，复社被清政府取缔，复社走到了自己的尽头。明朝中后期，社会经济繁荣，但政府腐败，百姓负担沉重。随着两者的冲突，明朝社会风气败坏，阶级矛盾尖锐，内忧外患加剧，明朝已陷入摇摇欲坠的境地。为了恢复传统文化，拯救民众，振兴国家，抵御外侮，一些不满现实，有远见的官僚学者与失意贬谪的官员联合起来，组成各种团体修身、讲学、评论时政。东方党和复社是当时颇有影响的两个学者群体。他们充满政治热情，关心家庭事务、国家事务和世界美国事务，提倡学习和复古，提倡实学，交流思想和问题，磨练性格，反对空谈，关注国家，社会和人民美国的生活，实际上参加了政治斗争。他们的行为得到了知识分子的积极响应，他们因此被视为知识分子的典范，受到尊重。但他们太书卷气，偏狭，造成了崇祯之乱美国的国家大事。关键的是，他们崇尚空谈，缺乏实践经验。在实际政治生活中，肯班不能他没有提出切实有效的政策来挽救明朝。在其追随者的帮助下，林东党和复社最终将明朝一步步引向深渊。上帝在位，在明朝的政治舞台上，你方唱罢我登场，各种政治势力像旋转木马一样变幻。到了明朝，日渐衰落。

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