“鬼谷子”

【鬼谷子到底是何方神圣？】

苏秦张仪孙膑庞涓的师父鬼谷子到底是一个什么样的人

首先要强调的一点是，经考证，苏秦、张仪二人活跃的时间差了半个身位，其实二人并非师兄弟，由此，所谓鬼谷子是二人的师父是无根据的。当然了，鬼谷子作为纵横家的创始人，苏秦张仪等供奉他的牌位还是可以理解的。现在，我们来看看历史上对鬼谷子的记载，扒一扒这老神仙的蜚短流长。

《录异记》有云：“鬼谷先生者，古之真仙也。云姓王氏，自轩辕之代，历于商周，随老君西化流沙。周末复还中国，居汉滨鬼谷山。”鬼谷子，名“王诩”，又名王禅，号玄微子。与中原一般的神话传说不同，他几乎可以说是中国最早的陆地神仙，是类似彭祖之类的人物：传说彭祖活了八百多年，王诩不遑多让，活跃在整个春秋战国时期。

《道藏目录详注》载“鬼谷先生，晋平公时期人，姓王名栩，不知何许人，受道于老君”。传说鬼谷子是东周卫国人，师从老子学仙，其人学究天人，尤其在教育这一块，堪称精英教育的先驱，其门下学生出将入相：苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅、李斯、吕不韦、白起、李牧、王翦、徐福、毛遂、范蠡、甘茂……从史料上看来，在那个大时代牛气一点的人，如果不跟鬼谷子扯上点关系，都不好意思自称精英——但这显然是无稽之谈。

《文心雕龙·诸子》是这样说的：研夫孟荀所述，理懿而辞雅；管晏属篇，事核而言练；列御寇之书，气伟而采奇；……鬼谷渺渺，每环奥义。情辨以泽，文子擅其能；辞约而精，尹文得其要。

人们对鬼谷子最直接的认知，还是道士，可就是这个学仙的道士，可谓是占尽了世上风流。鬼谷子可谓不务正业，并不专心修仙，无论是天文地理、日星象纬，还是兵家纵横、医药教养，乃至于数学等，他都有极深的造诣，绝对的全才。兵家尊鬼谷子为圣人，纵横家尊其为始祖，道教尊其为老祖，便算命占卜的也会为他立个牌位。

传说鬼谷子还有个师妹，创奇门遁甲，怀有九天秘籍，观天机、人道一如掌纹，号称“九天玄女”。这上面不说别的，便是这“九天玄女”四字，严谨一些人当然会觉得有些靠不住，却有些人从中闻到了八卦的味道，著名历史作家萧玉寒还作了一本《鬼谷子》，专门扯这两人的蜚短流长。

据史料记载，鬼谷子是确有其人的，当然，这句话，咱得抛去那些神神鬼鬼的部分，虽说公元前的世界，神仙还是很有影响力，但无论从生物学还是理性上来讲，这都是无稽之谈。中国人对鬼谷子很有些崇拜，我们从各种渠道的资料来看，这一点很是明显，他几乎等同于外国人眼里的耶稣，全知全能嘛。古人对他的添油加醋，模糊了我们对他的直观认知，但我们仍不能人云亦云，要尽量客观地去认知这个人物。

这位鬼谷先生到底是谁司马迁也讲不清楚，这就是个完全没有来历的人，既不见其形，也不见其事，只留下一个名号，还有一本讲解“阴谋术”与“纵横术”的书籍《鬼谷子》。而关于此人的其他故事，全部来自野史。在野史中这位老先生真名叫王诩，在道教圈子里又叫王蝉，也就是评书中经常提到的那个神通广大的王蝉老祖。

鬼谷子，纵横家的鼻子，姓王，名诩，也叫王禅，玄微子，因隐居于周阳城清溪之鬼谷，故称鬼谷先生。后人称之为，王禅老祖。鬼谷子是先秦诸子之一，春秋时期卫国朝歌人。鬼谷子曾在楚国任宰相，后归隐卫国授徒。据《战国策》记载，苏秦和张仪是他最杰出的两个弟子，又据《孙庞演义》记载，孙膑和庞涓也是鬼谷子的弟子。鬼谷子通天晓地，精通数学，无人能及。他懂神学，精通象纬、八卦占卜、世故预算，他都推算得十分精确。他的兵法，鬼神难测，鬼谷子还擅长游学，他博文强识，审势明理，口才了得，除此之外，鬼谷子还懂出世学，他修心养性，研究祛病延寿之道。后人将鬼谷子的言论整理于《鬼谷子》一书中。其内容涉及军事、政治、外交等多个领域，主要讲的是谋略的理论。道教将鬼谷先生奉为，古之真仙，据说他在人间活了百岁，后不知去向！

【鬼谷子是什么人?】

鬼谷子指的是王诩，战国时代传奇人物。著名谋略家、纵横家的鼻祖，兵法集大成者，诸子百家之纵横家创始人，相传其额前四颗肉痣，成鬼宿之象。

因隐居在云梦山鬼谷，故自称鬼谷先生。常入山静修，他被上天赐予通天彻地的智慧，深谙自然之规律，天道之奥妙。鬼谷子，被后世尊为“谋圣”，在文化史上，鬼谷子是与孔子、老子并列的学术大家。

《鬼谷子》其文

分为三卷，上、中二卷共十四篇，其中有两篇只存标题而无原文，实只十二篇。此十二篇专论纵横术。下卷收有《本经阴符七术》等九篇。鬼谷所论之纵横术包括对各种人物的言谈技巧，如对皇帝、大臣、百姓等不同知识和不同阶层的人物，要分别采用不同的言谈方式。实际相当于当今所讲的社交方式。

书中所讲的言谈技巧主要有以下几种：

一、开闭法。开表示畅所欲言，闭表示缄默不语。言谈时自己采用哪种方式，或让对方处于哪种状态，要根据情况灵活掌握。

二、反复法。反是反过来站在对方角度了解对方，复是验证自己的判断是否正确。

三、内建法。就是进言词、提建议，给皇帝以解决问题的方式方法。

四、补漏。事情一旦发生，又与自己的愿望相反或不符，要根据事物的性质、原因和发展过程，采取必要的补救措施。

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