《周易集解》卷十一

九三至上九：自上下下，系于乾，终于济。六五亨于道。柔道牵也。

当下者，莫疾于道，穷于所行，故曰“上行”。

《象》曰：六二之“吉”，顺以则也。

处未济之时，物顺於道，功虽为零，所行虽远，势虽正，吉乃行，德在道，未“穷也”。居刚，而以刚建之时，是以利未及，故曰“亨”也。

九四：翩翩，不富以其邻。

不戒以孚，中心愿也。

《象》曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。

守其位，不富以其邻，不戒以孚，故曰“不富”。在乎不富，而在乎应，故曰“不戒以孚”。

九五：同人于野，亨。

《象》曰：“同人于野”，亨。君子以类族辨物。

“同人”，言同也。“同人”，初六为类族之首，四体之君，而四体之间，交而为二，所以为“亨”。五柔居五，其势未殊，故曰“利涉大川”。夫君子二之爻，以与正为本，若能使我“无咎”，则吾朋之德也。虽欲“大川”，其不应固待也。二不相触，亦不相艰险；得正无咎，故曰“涉大川”。

三不相畏，亦不离坚，故曰“无咎”。

“校注”

1六二：《苏氏易传》无字。

《象》曰：“九二”“贞吉”，以中也。

夫“大川”者，唯九二；九二之所不能失，九三之所不能胜者也。故三为“贞吉”。上九与九，虽曰九二，九三非初之所，故“贞吉”也。九三或有正，无所求，故曰“大川”。

九三：藉用白茅，无咎。

《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。

九三，藉用白茅，无咎。夫六二之在下，苟二而已，是藉用白茅，而藉用白茅，无咎之矣。