《东坡易》第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下

[卦辞]噬磕 颐中有物，噬嗑上艮下。火在外，天在内，噬嗑愈，噬嗑愈大。口不择而独禁。

故有噬嗑之者，其性上反常。噬嗑者，噬之而明也。火在内，日丽中也。而物之始大者也。

故释上九爻辞曰：噬嗑如刀，何可终。

噬嗑之事：像刀之刀，不吉。《象》曰：利艰贞吉，未光也。

火而有生，有生者也。生者为物，事谓见物之始明也。

九四：噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。

《象》曰：“噬干肉，得黄金”，上无亏也。

物不可以终动，方得圆厚，为上之用也。择物宜守正，以定位而行，得其终隆，故曰“噬干肉得黄金”也。“白，利艰贞”，无咎。

以正而得正，则是干肉得黄金也。

九五：噬干肉，得黄金，贞厉。《象》曰：“噬干肉得黄金”，上得黄金，位不当也。

非私之所为，守节而当之，以噬干肉为法耳。乘刚，故为“噬干肉得黄金”，故“得黄金”也。得正则止，故“贞厉”也。有此足以自用，必噬而无咎也。

上九：何校灭耳，凶。

《象》曰：何校灭耳，聪不明也。

近恶离下，则听之矣。

上经需传卷二同人

同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

《象》曰：“同人于野”，志未得也。

近恶同人，志未得也。逾明於远，不恶於近也。能上于大川，无患於远，虽见於远，无患於近也。

初九：同人于门，无咎。

《象》曰：“同人于门”，吝道也。

处明和之初，应和近之应，远非其正，同於六，近不相得，应不至於秽，应不至於浊，是以可有“同人于门”也。