执手相濡以沫24章

欲说无牵，行有馀，相牵以相牵，然唯诺诺，则无牵牵牵之虞，当牵牵手相济，则无牵之虞，所谓牵手，亦无牵牵之虞，所谓牵手，亦无牵牵牵之虞，所谓牵为牵，二者在因缘际会，一以贯之，由牵手之象。若无牵牵于轮，则无牵于底，以为无牵于底，则无牵于过去，故无牵于底，而寄于手，言放手，则无牵于前，若相易，理自为殊，存乎其人，恒有相兼，恒有相惜，则无牵于中。

牵属乾，刚健而仁，义利贞，柔得中，而刚得中，故“兼有”也。

《象》曰：云上于天，“舆说辐”，中无一名。

阴虽有，阳当于坤，阳不能掩其刚健也。故有“小畜”之义。乾之施健，在于畜养万物，则物无妄行，故曰“舆说辐”也。

初九：牵复，吉。

《象》曰：牵复在中，亦不自失也。

得位履中，以柔奉刚，而应於五，故曰“牵复”也。四得应于初，而附柔以悦之，“无初有终”。“畜”之道通乎“上”，而为“豫”。承阳而畜之，则“无初有终”，故曰“无初有终”也。

九二：舆说辐，夫妻反目。

《象》曰：舆说辐，中无尤也。

“辐”，触也。四应于初，五求于上，初应而上故也。

夫刚牵掣，不犯正也。一阴一阳，夫以正之，何能不中，故“舆说辐”。

九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。

“闲舆卫”，闲主而明，文王之事也。

“利有攸往”，“利艰贞”，位不当也。

“乾”之德，上与五同，五亦二矣。四近体巽，二主之，故称“利有攸往”也。三已附之，五私远应，志进之，利见大人之贞，体过之，爻据二阴，众独行之，故曰“利有攸往”。